Хиджаб

женщины - мусульманки

в

Книге Аллаха и Сунне Его Пророка

Автор:

Мухаммад Наасыру-д-Дин Аль-Альбани

Перевод: Автор этого сайта

 3

بسم الله الرحمن الرحيم

Предисловие к новому изданию:

     Воистину, слава Аллаху. Мы славим Его, просим у него прощения и прибегаем к Нему от зла наших душ и дел. Нет сбивающего для того, кого ведёт Аллах. И нет ведущего для того, кого Он собьёт. Я свидетельствую, что нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет соучастников. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Его и Посланник Его.

     Далее:

     Это – новое издание моей книги «Хиджаб женщины - мусульманки в Книге Аллаха и Сунне». Это издание отличается от предыдущих важнейшими многочисленными и разносторонними дополнениями. Самое важное из них – это дополнение, касающееся хадисов и рассказов праведных предшественников, указывающих на то, что лицо женщины и кисти её рук – не нагота. Также здесь, например, добавлено пять хадисов (стр.70-72 ), так, что количество доказательных доводов стало 13 вместо восьми в предыдущих изданиях. Также мы добавили в это издание несколько важнейших сообщений, переданных со слов праведных предшественников, доказывающих вышеупомянутый тезис. Читатель может ознакомиться с ним на стр. (96-103)

     Важнейшим же из всего этого является материал, размещённый на страницах (15-35), где мы со всей скрупулёзностью разъяснили точку зрения ибн Аббаса и тех сподвижников Пророка - да будет мир ему и благословение Аллаха -  и толкователей Корана, следующих ему в толковании слов Всевышнего:

4

إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

кроме того, что видно

- имеется в виду лицо и кисти рук. Смысл слов "кроме того, что видно": кроме того, что обычно видно с позволения Законодателя и по велению Его.

    Тогда не имеется никаких возражений или сомнений, которые я привёл там на толкование ибн Джарира и Аль-Куртуби. Просмотри это, потому что это очень важно. Там разъяснение тому, что честь и заслуга в понимании этого восходит к Аль-Хаафиз ибн Аль-Каттан Аль-Фаасий в его сборнике «Ан-назру фи ахкаами-н-назр», - и это одно благ, сопутствующих продолжению исследований и поискам знаний ради достижения истины в том, в чём расходятся взгляды людей. 

    Там есть дополнение под названием "Важное правило" (стр.114-117) относительно опасности пользования услугами неверующих женщин в домах мусульман.

     Также имеется дополнение (на стр. 121-123) относительно некоторых расцветок женской одежды, к которым некоторые женщины относятся как к украшению. Однако, это не так. И приводятся доводы этому…

     Вдобавок к этому читатель может найти многочисленные дополнения - как длинные так и короткие - разбросанные по разным местам книги в соответствии с требованиями исследования и детализацией научного рассмотрения данной проблемы.

    С другой стороны, некоторые абзацы в прежних изданиях оставались в виде сносок, а в этом издании я счёл нужным перенести их в основное содержание текста в связи с их важностью и необходимостью их выдвижения на первый план. Как, например, материал, размещённый на страницах (84-89) под названием «Опровержение утверждения, что все эти доводы существовали до наступления обязанности ношения хиджаба» в добавок к абзацам, перемещённым с полей в текст исходя из нашего видения необходимости и полезности такого перемещения.

     Так вот, некоторое время назад, не сказать, что недавно - года два назад, - я уже начинал писать предисловие к этому новому изданию.

5

     «Убедительный ответ тем, кто противоречит учёным, упорствуя в этом, фанатично защищая свою позицию и принуждая женщину закрывать своё лицо и кисти рук, вменяя это в обязанность, не довольствуясь тем, что это – Сунна и что это только то, что одобряется».

     Но, как мне показалось, здесь необходимо определить важнейшие ошибки упорствующих оппонентов и, по мере возможности соблюдая краткость изложения, свожу это к следующему:

6

    1. Они трактовали слово «приближение» (الإدناء ) в следующем айяте о джильбабе:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

    О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или: приближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный. ( 33-59)

как покрывание лица, что противоречит самой основе этого слова в языке. Оно обозначает: «приближение» (تقرّب), как это значится в книгах по языковедению и как передаёт смысл этого слова выдающийся учёный Ар-Рагиб Аль-Асфахани в своей книге «Аль-муфрадат», где он сказал так:

  «Говорят: دانيت بين الأمرين (сравнил две вещи), то это означает:  آدْنَيْتُ أحدَهما من الآخر (приблизил одну из них к другой)».

Потом он упомянул этот айят о джильбабе. И уже достаточно в этом отношении того довода, что ибн Аббас, толкователь Корана, трактовал это слова таким же образом, сказав:

"بُدْني الجلباب إلى وجهها‘ ولا تضرب به" أي: لا تسترُه.

«Она приближает джильбаб к своему лицу, а не покрывает его им»

    2. Они истолковали джильбаб как одежду, которой покрывают лицо, чему также нет никаких оснований в языке. Напротив, это противоречит толкованию учёных в том, что это – одежда, которую женщина набрасывает поверх головного убора (خمار - химар), они не сказали: на лицо. Даже шейх Ат-Тувейджри сам говорил об этом толковании со слов ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах и других праведных предшественников. И это – то, что я упомянул в этой книге и будет приведено на странице (83).

     3. Они все настаивали на том, что химар – это покров для головы и лица! Но в толковании слова "химар" слово «лицо» добавили от себя, чтобы сделать аят:

{ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ }

и пусть прикрывают своими покрывалами (платками) вырез на груди

своим доводом. Однако это – как раз против них. Потому что лингвистически химар – это только покров головы. И только этот смысл вкладывается в это слово абсолютно каждый раз, когда оно упоминается в Сунне. Как, например, хадисы о протирании (влажной рукой во время омовения. Прим. переводчика) поверх химара.

    И вот, например, слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха:

 "لا يقْبَلُ اللهُ صلاةَ حائضٍ إلَّا بخمارٍ"

Не примет Аллах от совершеннолетней (женщины, которая вступила в период менструаций) молитву, кроме как в платке (химаре)¹.

________________________________

1 – иснад и статус этого хадиса будут проанализированы впереди.

7

    Но этот хадис только подтверждает несостоятельность их толкования. Они же сами, настаивающие на том, что химар - это покрытие головы и лица – не говорю уже об учёных – почему-то не используют этот хадис в качестве условия, обязывающего женщину покрывать своё лицо во время молитвы. А только голову!

{ فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُون}

«Спросите их самих, если они способны разговаривать».

     Ещё больше подтверждает их несостоятельность их толкование джильбаба в словах Всевышнего в аяте (о престарелых женщинах): 

{ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ}

если они снимут верхнюю одежду 

    И они говорят так: пожилой женщине разрешается появиться перед чужими мужчинами в платке, открыв своё лицо. Это заявил один из наиболее авторитетных среди них. Что же касается шейха Ат-Тувейджри, то он указывет на это без разъяснений, о чём говорится в «Убедительном ответе» в разделе, посвящённом этому вопросу.

    Я со всей компетентностью проследил высказывания учёных - как из праведных предшественников так и поздних - и увидел, что все они сошлись на том, что химар – это покрытие головы. Я перечислил там более, чем 20 учёных, среди которых имамы и хадисоведы. Среди них – абу-ль-Валид Аль-бааджи, скончавшийся в 474 г.хиджры. И это только прибавило ясности. Вот что он сказал, да воздаст ему Аллах добром:

"ولا يظهرُ منها غيرُ دورِ وجهها"

«У неё не видно ничего, кроме овала лица».

    4. Щейх Ат-Тувейджри утверждает, что все единодушны в том, что лицо женщины – это нагота. И такое понимание практикуется среди тех, у кого нет знаний. Между прочим, среди них есть доктора! Это убеждение – несостоятельно, и никто не утверждал до него ничего подобного. И книг последователей имама Аль-Ханбали, посвящённых разъяснению данного вопроса – не говоря уже о других книгах – достаточно в качестве доказательства надуманности их утверждений.

    Там, в «Ответе», я упомянул немало фраз, принадлежащих им. Как, например, выражение ибн Хубейра Аль-Ханбали в его книге «Аль-ифсаах», где указывается, что мазхаб трёх имамов в том, что лицо женщины – не нагота. И он сказал:

    «Это – со слов имама Ахмада».

8

    И этой версии придерживались многие из ханбалитов в своих трудах. Среди них двое сыновей Куддамы и другие. Этого же придерживался и автор «Аль-Мугни» (المغني) в своих словах:

«..потому что необходимость заставляет открывать лицо при покупках и продажах; а кисти рук – чтобы брать и отдавать».

   Среди них – выдающийся учёный инб Муфлих Аль-Ханбали, о котором ибн Кайим Аль-Джаузи сказал так:

    «Под куполом небес нет более сведущего человека в мазхабе имама Ахмада, чем ибн Муфлих»

    Его шейх ибн Таймийя так сказал ему:

    «Ты не ибн Муфлих, ты – Муфлих» (مفلح - добившийся цели, преуспевший. Прим.пер.)

    И здесь я счёл своей обязанностью поспешить привести читателям слова этого «Преуспевшего» по причине содержащихся в них знаний и многочисленных полезных сведений, из которых следует подтверждение несостоятельности утверждения шейха Ат-Тувейджри. И из слов Муфлиха следует соответствие его концепции, да помилует его Аллах, и слов тех выдающихся учёных, которые упомянуты вместе с ним, достоверности того, о чём я начал говорить выше и буду говорить далее.

    Ибн Муфлих так сказал в своей книге «Аль-адаабу-щщар’ийя», а это один из авторитетных источников для шейха Ат-Тувейджри - а это свидетельствует о том, что он в курсе дела, однако, скрывает научную истину от читателей своей книги и утверждает обратное! – Аль-Муфлих, да помилует его Аллах, сказал так:

    «Позволено ли осуждать чужих женщин, если они на улице откроют свои лица?

    Ответ:

    Нужно бы так: Должна ли женщина закрывать своё лицо, или же следует отвести от неё взгляд?

    В этом вопросе два мнения:

9

    Шариатский судья Аль-‘Ийяд относительно хадиса Джарира, да будет доволен им Аллах, который сказал:

سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة؟ فأمرني أن أصرفَ بصري

Я спросил Пророка, да благославит его Аллах и приветствует, о случайном взгляде (на женщину), и он приказал мне отводить взгляд. (привёл Муслим)¹

сказал так:

    «Учёные, да помилует их Аллах, сказали:

    В этом – довод на то, что женщина не обязана покрывать своё лицо на улице, и что это – только желательная сунна для неё. А мужчина обязан отводить от неё свой взгляд в какой бы то ни было ситуации, кроме разрешённой шариатом. То же самое отметил и шейх Мухьи Ад-Дин Ан-Навави и ничего не добавил к этому».

    Затем Аль-Муфлих упомянул речь ибн Теймийи, на которую опирается Ат-Тувиджрий в своей книге (на стр. 180) и игнорирует высказывания основной массы учёных, шариатского судьи Аль-‘Ийяд и согласие с ними Ан-Навави, и затем Аль-Муфлих сказал:

    «Тогда против этого встречный вопрос: а порицание тут – законно?

Он (ибн Теймийя) стоит на позиции порицания в вопросе, в котором есть расхождение. Об этом расхождении уже было упомянуто. Поэтому что касается возражений на наши слова и слова представителей мазхаба Щаафии и других о том, что взгляд на постороннюю женщину разрешён, если в нём нет похоти и если при этом нет уединения – то не следует такое поведение подвергать осуждению».

     Я (щейх Аль-Альбани) скажу так: этот ответ полностью соответствует высказыванию имама Ахмада, да помилует его Аллах и будет доволен им:

    «Правовед не должен заставлять людей следовать своему мазхабу»²

 __________________

1 – будет приведён в этой книге с обоснованием достоверности цепочки передатчиков.

2 – из книги الآداب الشرعية

10

    И это – даже если бы он был прав. А что, если он несёт чушь и упорствует, вводя людей в заблуждение? Если не сказать больше – разрушает веру людей? И вот что сказал Ат-Тувиджрий в своей книге на стр.249:

    «Кто позволяет женщине открываться (имеет в виду только открытие лица), и руководствуется в этом тем же, чем руководствуется Аль-Альбани, тот настежь открывает дверь для возможности выставить женщине свою красоту напоказ и воодушевляет её на совершение отвратительных поступков, которые совершают в наше время непокрытые женщины»!

    А в другом месте, на странице 233 говорит так: «..до степени отречения от аятов Аллаха!»

    Вот так сказал. Пусть исправит его Аллах и укажет правильный путь. И что он скажет тогда в адрес ибн Муфлих, Ан-Навави, шариатского судьи ‘Ийяда и других почитаемых нами, и той массы учёных, - которые были раньше них и раньше меня – по поводу того, что я утверждаю сейчас?!

    5. Ат-Тувейджри и те упорствующие, которые с ним, соглашаются в трактовке достоверных хадисов только до тех пор, пока они не противоречат их взглядам! Также, как они поступили с хадисом Аль-Хас’амийи (الخثعمية), пытаясь подстроиться под него так, чтобы то, на что он указывает, потеряло смысл, и делают это в форме, вызывающей смех и слёзы. Я ответил ему уже на это там (в "Убедительном ответе"). И один из этих ответов - с опровержением - будет представлен в этой книге.

    Однако, вместе с этим, часть из них продолжают настаивать на своём, утверждая, что женщина вся целиком запрещена! И при этом они знают, что её запрещённость не лишает её права открыть лицо! Иногда Ат-Тувейджри признаёт, что она была с открытым лицом, но делает бессмысленным свой довод высказыванием:

    «Нет там (в хадисе Аль-Хас’амийи) указаний на то, что она была всё время с открытым лицом»!

    Он имеет в виду, что её лицо открылось при дуновении ветра и в это мгновение её увидел Аль-Фадль бин Аль-Аббас!!

11

    А разве может это сказать араб, который читает в хадисе:

فأخذ الفضل ينظر يلتفت إليها

и начал Аль-Фадль внимательно на неё смотреть,

или в другом пересказе:

فطَفقَ ينظر إليها وأعجبهُ حسنُها

и он начал смотреть на неё и его восхитила её красота

?!

    И разве это не рогатое упорство?!

    А иногда он трактует этот хадис как взгляд на её стан и её фигуру!!

    И другие подобные несостоятельные толкования, провал которых мы показали наряду с приведением других хадисов, трактованных ими на тот же лад, и опровергли их там (в "Убедительном ответе").

    6. Их сговор приводить в качестве доводов слабые хадисы и неправильно пересказанные сообщения сподвижников, как, например, хадис ибн Аббас(а) о том, что он приоткрыл только один глаз при том, что они знают об очевидной слабости этого хадиса. На странице (77) этой книги содержится ответ на это. Более того, один из них уже подтвердил слабость этого хадиса.

    И также приводятся другие хадисы, слабость которых я детально изложил, и один из важнейших среди них - это хадис:

أفَعَمْياوانِ أنتُما؟

а разве вы слепые?!¹

    И они последовали Ат-Тувейджри  - а также и за другим - в усилении этого хадиса,  чтобы вывести доказательства запрета смотреть женщине на мужчину даже, если он слепой! И это при том, что этот хадис относится к слабым у хадисоведов, таких, как имам Ахмад, Аль-Байхакий и Ибн АбдульБарр, а Аль-Куртубий передал, что этот хадис не подтверждён у хадисоведов. И на этом же стояли большинство приверженцев мазхаба имама Ханбаля среди жителей Щама (байту-ль-мукаддас)  и другие - и это то, к чему обязывает наука хадисоведение и его основы. Разъяснение этому даётся в книге «Аль-ирва’» (الارواء) 210/6.

________________________

1 - Примеч. пер.: речь идёт о следующем хадисе:

      حَدَّثَنَا يُونُسُ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ نَبْهَانَ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ , أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلامُ ، وَمَيْمُونَةَ , قَالَتْ : فَبَيْنَا نَحْنُ عِنْدَهُ ، أَقْبَلَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ , وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ أُمِرَ بِالْحِجَابِ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلامُ "احْتَجِبَا مِنْهُ" , فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلَيْسَ هُوَ أَعْمَى لا يُبْصِرُنَا وَلا يَعْرِفُنَا؟

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: " أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا ، أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ؟"

Рассказал нам Юнус, который сказал, что им сообщил Ибн Вахб, который сказал, что ему рассказал Юнус Ибн Йязид от Ибн Щихаба, а тот от Набхана – вольноотпущенника Умм Саляма , который сказал, что Умм Саляма рассказала ему, что она была у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и там же была Маймуна. Далее она продолжает: «И вот, пока мы были у него, пришёл Ибн Умм Мактум. А это было уже после того, как было велено одевать хиджаб. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

- Покройтесь от него.

Мы сказали:

- О, Посланник Аллаха, а разве он не слепой, который не видит нас и не знает нас?

Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

- А разве вы слепые? А разве вы не видите его?!»

Этот хадис привёл Ат-Тирмизи. 

12

     И вот на фоне всего этого щейх АбдульКаадир Ас-синдий осмелился – идя нога в ногу с щейхом Ат-Тувиджрий  и другими – утверждать, что цепочка передатчиков этого хадиса достоверна!

    И тем самым опозорил себя, обнаружив, к сожалению, свою глупость и невежество, потому что в этом хадисе есть неизвестный передатчик, от которого передавал только один человек - и тем самым он противоречит этим великим учёным. Щейх АбдульКаадир – опровергая то, что мы знали о нём - выступил в поддержку утверждения щейха Ат-Тувиджрий, используя вызывающие крайнее удивление методы: подтасовывание, введение в заблуждение, слепое следование, сокрытие научных знаний и отступление от собственных принципов настолько, что всё это не укладывается в голове. Всё это разъяснено там, в "Убедительном ответе" почти на четырёх больших страницах.

    И сюда же, к этой его позиции игнорировать и не считаться с очевидным относится и то, что он сам противоречит хадису Фатимы бинт Кайс, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  разрешает ей находиться в доме слепого Ибн Умм Мактумпри том, что она, безусловно, будет его видеть. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мотивирует это тем, что:

فأنك إذا وضعتِ خمارك’ لم يركِ

..и, если ты снимешь платок, то он не увидит тебя.

   А в пересказе Ат-Табарани,переданном от неё же самой, она говорит:

 وأمرني أن أكون عند ابن أم مكتوم’ فإنه مكفوف البصر’ لا يراني حين أخلع خماري

Он велел мне побыть у Ибн Умм Мактум. Ведь он слепой, не видит меня, когда я снимаю платок.

    Есть и другие слабые хадисы на эту тему, которые Ат-Тувиджрий собрал в своей книге, и я, ради примера, уже упомянул десяток из них – и среди них несколько вымышленных!

    7. Их увлечение ослаблением некоторых достоверных хадисов и достоверных асаров от сподвижников и игнорирование тех путей их передачи, которые их усиливают; или же чрезмерное ослабление этих хадисов со стороны некоторых из них.

    Как, например, хадиса ‘Аищи о женщине, достигшей зрелости:

لم يصلح ان يرى منها إلا وجهها وكفاها

..не годится, чтобы у неё было видно что-либо, кроме лица и кистей рук.

- они продолжают настаивать на слабости этого хадиса. У них невежда следует за тем, у которого нет знаний!

13

     Они противоречат в этом тем учёным хадисоведам, которые усиливают этот хадис – таким, как Аль-Байхаки, Аз-Захаби, как я уже упомянул об этом в этой книге на следующих страницах (стр. 57-59).

    При этом большинство из них - и среди них есть почтенные учёные - игнорируют пути вывода этого хадиса. Более того, Ат-Тувейджри заявляет (стр. 236), что о дозволенности открыть лицо и руки не сказано больше ни в одном из хадисов, кроме этого хадиса  ‘Аищи¹.

    Но он сам видел своими глазами, что по теме, разбираемой в этой книге, есть ещё два других пути: один от Асмы бинт Умайс, а другой хадис «мурсаль» от Катады с достоверным иснадом. И в его игнорировании хадиса Аищи и нежелании считаться с хадисами от Асмы бинт Умайс и Катады, ему последовали многие, и между ними есть женщины. Как, например составительница книги  «Твой хиджаб, сестра-мусульманка» (стр. 33). И точно также они проигнорировали подкрепление хадисов от ‘Аищи вышеупомянутыми учёными и другими, такими, как Аль-Мунзир, Аз-Зайля’и, Аль-‘Аскаляни, Ащ-Щаукани. И некоторые из тех, кто позиционирует себя разбирающимся в этой благородной науке хадисоведении – а впереди их щейх Ас-Санди, - проявили крайнюю  щепетильность в своих притязаниях на слабость  передатчиков этого хадиса¹, уходя от правила подкрепления слабых хадисов подобными. Они внушают ложную мысль и обманывают читателей тем, что у этих учёных  (таких, как Аль-Мунзари, Аз-Зайля’и, Аль-‘Аскаляни, Ащ-Щаукани) нет ничего, что подтверждает их слова относительно этого хадиса или что служит свидетельством – среди них ‘АбдулЛах бну Ляхи’а. Они противоречат в этом методике учёных хадисоведения – таких, как имам Ахмад и Ибн Таймийя, да помилует их Аллах,- в применении правила свидетельствующих подтверждений для того или иного хадиса. И все они игнорируют то, что учёные – среди которых имам Ащ-Щафи’и – подтверждают отосланный хадис (мурсаль), если он имеет силу у большинством учёных. А, как об этом уже было сказано выше, данный хадис действителен у большей части учёных, о чём ещё будет сказано в этой книге. Сюда можно добавить ещё другие усиливающие этот хадис пункты:

Первое: этот хадис был передан от Катады по цепочке передатчиков от ‘Аищи.

Второе: этот хадис также пришёл и по другой цепочке передатчиков от Асмы.

Третье: эти трое передатчиков (Катада, ‘Аища, Асма’) применяли и использовали то, о чём говорится в этом хадисе:

1. а - что касается Катады, то в тафсире аята про джильбаб² в отношении слова "приближать " ( يُدْنِينَ ) он сказал: "Аллах обязал их закрывать лицо до бровей". Это значит: не лицо закрывать, как об этом сказал Ат-Табари.
   
1.  

1 – (Примечание пер.): имеется в виду хадис от ‘Аищи о женщине, достигшей зрелости:

لم يصلح ان يرى منها إلا وجهها وكفاها

..не годится, чтобы у неё было видно что-либо, кроме лица и кистей рук.

2 - (Примечание пер.) айят о джильбабе:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

    О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или: приближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный. ( 33-59)

14

•          б - что касается ‘Аищи. Относительно паломницы она сказала так: «Она может опускать покрывало на своё лицо, если захочет»¹. Это передал Аль-Байхакы с достоверным иснадом.

    Я же говорю так: то, что ‘Аища упомянула именно паломницу по поводу покрытия лица, это является ясным указанием того, что лицо для ‘Аищи не является наготой (аурой) женщины. И, если бы это было не так, то она обязала бы паломницу покрывать лицо так, как об этом говорят оппоненты. Поэтому эти упорствующие составители своих трудов скрыли от читателей эти слова² ‘Аищи – и прежде всего их щейх Ат-Тувейджри. И автор³ «Фаслю-ль-хитааб» (فصل الخطاب) намеренно удалил это⁴ из этой версии хидиса Аль-Байхакы! Ему принадлежат  и другие вещи подобного рода, которые я обличил здесь.

    Одним словом, этот достоверный асар¹ от Аищи усиливает усиливает её же хадис марфу' ⁵.

______________________

1 – (прим.пер.) имеется в виду хадис:

المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت إلا ثوب مسه ورس أو زعفران ، ولا تتبرقع ولا تتلثم  و تسدل الثوب على وجهها إن شاءت

«Паломница может одевать любую одежду, какую хочет, кроме той, которая была покрашена веществом «уварс» или шафраном, и пусть не закрывает лицо никабом и не делает «таляссум», а пусть опускает одежду на своё лицо (целиком закрывая его), если хочет».

«уварс» (ورس) – это жёлтое дерево, из которого получали жёлтую краску. Шафран и уварс – это красители, обладающие приятным запахом.

«Никаб» - это когда лицо закрывается полностью, кроме глаз.

«Таляссум» - это когда закрывается рот и нос, а глаза и лоб остаются открытыми, то есть некое частичное покрытие лица.

Поэтому в хадисе говорится о том, что женщина или пусть закрывает лицо полностью, или пусть оставляет его полностью открытым, если хочет. Но не разрешено частичное покрытие лица, когда, например, видны глаза или другое из лица.

Передал Аль-Байхакы от Аищи. Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса в «Ирва’у-ль-галил».

2 – (прим.пер.) имеются в виду слова ‘Аищи: (و تسدل الثوب على وجهها إن شاءت)  - «и пусть опускает одежду на своё лицо, если хочет».

3 - (прим.пер.) имеется в виду Ат-Тувейджри.

4 - (прим.пер.) Слова ..если захочет".

5 -

    Продолжение следует... с позволения Аллаха

15

    Продолжение следует... с позволения Аллаха