источник

Я - незаконнорождённый ребёнок. Когда мой отец женился, мне было 10 месяцев. А через 2 года они разошлись. Я ношу фамилию отца с тех пор, как родилась, и он признаёт своё отцовство. Должна ли я поменять свою фамилию на фамилию матери?

Я читала ответы на вашем сайте, что я должна носить фамилию моей матери. Но есть ответы щейха Ибн Джибрина, где он говорит обратное в вопросе под номером 5967 , и он упоминает, что, если отец признаёт своё отцовство, то можно носить имя отца. Прошу разъяснения.

Фатва №33591
Слава Аллаху.
Первое:
По поводу «Сына прелюбодеяния» мы утверждаем, что он не имеет никакого отношения к греху своих родителей. Он обладает всеми правами мусульман, будь он женщиной или мужчиной и ему надлежит остерегаться Аллаха Всевышнего, дабы быть в числе людей Рая и тех, кем доволен Аллах.
Второе: У учёных есть разногласие по поводу объявления прелюбодеем ребёнка своим сыном в ситуации, когда женщина (во время прелюбодеяния) была замужем. Это разногласие 2-х видов. Прежде всего, имеет ли он (правовое) отношение к своему ребёнку?
Разъяснения этому:
если женщина была замужем, и родила ребёнка через 6 месяцев после замужества, то он приписывается к её мужу. Её муж не имеет права отказаться от ребёнка, кроме как только на основании процедуры клятвы, (доказывающей её прелюбодеяние или же оправдывающей и предусмотренной шариатом). Даже если мужчина (прелюбодей) утверждает, что он совершил прелюбодеяние с этой женщиной и что ребёнок – его сын в результате прелюбодеяния, то это не имеет значения по единодушному мнению учёных. И этот вывод – на основании сказанного Пророком, да благословит его Аллах и приветствует:

الولد للفراش وللعاهر الحجر

Ребёнок – сын той постели, в которой он рождён

(т.е. сын того мужа матери, при котором он рождён. И как сказано в тафсире от Аби Дауд: это право остаётся за ребёнком, даже если муж женщины дал ей развод до рождения этого ребёнка – но только при условии, что рождение этого ребёнка происходит не раньше 6 месяцев со дня никях), а для прелюбодея – ничего (имеется в виду от прав на ребёнка). Аль-Бухари(2053) и Муслим (1457).
Ибн Куддама сказал: Мнение учёных единодушно в том, что когда ребёнок родился во время замужества за одним мужчиной, а притязает на ребёнка другой, то у этого другого не будет иметь отношения к ребёнку.
Противоречия же между учёными заключаются в определении положения ребёнка, рождённого вне брака.
Если женщина не замужем и родила ребёнка в результате прелюбодеяния, и на этого ребёнка притязает прелюбодей, от которого она родила, будет ли он по праву иметь отношение к этому ребёнку?
Основная масса учёных придерживаются мнения, что этот прелюбодей не имеет правового отношения к ребёнку.
При этом передаётся от Аль-Хасана, от ибн Сирин, от Урва, от Исхак и от Сулейман бин Йясар, что этот прелюбодей имеет правовое отношение к ребёнку. Этого же мнения придерживается шейх Ислама ибн Таймийя (да помилует его Аллах).
То же мнение ибн Куддами (да помилует его Аллах) со слов Абу Ханифа (да помилует его Аллах), который сказал:
«Рассказал Алий бин Аасым, со слов аби Ханифа, который сказал: Не вижу проблемы, если мужчина совершил прелюбодеяние и женщина забеременела от него, чтобы они поженились в то время, когда женщина беременная с тем, чтобы скрыть её позор, и ребёнок в этом случае будет принадлежать ему. (Аль-Мугни. 9/122)
Ибн Муфлях (да помилует его Аллах): Наш шейх (ибн Таймийя) придерживается мнения, что если прелюбодей объявляет, что ребёнок рождён в результате прелюбодеяния, то в этом случае он имеет право объявить ребёнка своим сыном. (Аль-Фуру’ 625/6)
Ибн Куддама (да помилует его Аллах) сказал: сын прелюбодеяния не имеет правового отношения к отцу – прелюбодею по мнению основной массы учёных. Аль-Хасан и ибн Сирин сказали, что ребёнок будет относиться к своему биологическому отцу, если он понёс наказание, предусмотренное шариатом за прелюбодеяние, и в этом случае ребёнок имеет право на наследство этого отца. Ибрагим сказал так: сын принадлежит отцу-прелюбодею, если тот понёс наказание, предусмотренное шариатом, или стал иметь законное право на женщину, от которой рождён ребёнок. Исхак говорит о том, что ребёнок принадлежит отцу – прелюбодею. Урва и Сулейман бин Йясар придерживаются того же мнения.
Шейх Ислама сказал так:
«В отношении права отца-прелюбодея объявить ребёнка своим сыном в случае, когда мать родила ребёнка, будучи не замужем, учёные расходятся во мнениях, из чего следует два взгляда на эту проблему. Пророк, да благословитего Аллах и приветствуе, сказал:

الولد للفراش وللعاهر الحجر

Ребёнок – сын той постели, в которой он рождён

(т.е. сын того мужа матери, при котором он рождён. И как сказано в тафсире от Аби Дауд: это право остаётся за ребёнком, даже если муж женщины дал ей развод до рождения этого ребёнка – но только при условии, что рождение этого ребёнка происходит не раньше 6 месяцев со дня никях), а для прелюбодея – ничего (имеется в виду от прав на ребёнка). Аль-Бухари(2053) и Муслим (1457).

То есть ребёнок полностью принадлежит мужу этой женщины. А прелюбодей не имеет никаких прав на какие-либо притязания. В случае же , когда женщина не замужем, то этот хадис не включает в себя эту ситуацию. Халифа Омар приписывал детей, рождённых в джахилии их биологическим отцам. Эта тема не предполагает здесь детального рассмотрения». (Аль-Фатва аль-Кубра, 3/178)
Основная масса учёных берёт в качестве далиля то, что ребёнок не может быть приписан отцу-прелюбодею согласно тому, что приводит Ахмад (7002) , Абу Дауд (2265) и ибн Мааджах (2746) со слов бин Щуэйб, со слов его отца, со слов его деда, который сказал:

قَضَى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ مَنْ كَانَ مِنْ أَمَةٍ لَمْ يَمْلِكْهَا ، أَوْ مِنْ حُرَّةٍ عَاهَرَ بِهَا فَإِنَّهُ لا يَلْحَقُ بِهِ وَلا يَرِثُ وَإِنْ كَانَ الَّذِي يُدْعَى لَهُ هُوَ ادَّعَاهُ فَهُوَ وَلَدُ زِنْيَةٍ مِنْ حُرَّةٍ كَانَ أَوْ أَمَةٍ

Пророк , صلى الله عليه وسلم , постановил, что тот, кто рождён от рабыни, которой (биологический отец) не владеет, или от свободной женщины, с которой (этот биол. отец) совершил прелюбодеяние, то он не имеет (правового) отношения к нему (биол. отцу) и не наследует его. Даже если тот, которому приписывают ребёнка, на самом деле является (биол.) отцом ребёнка, то всё равно этот ребёнок – сын прелюбодеяния, будь он рождён от свободной женщины или от рабыни.
Аль-Альбани определил статус этого хадиса как хороший в «Сахих Аби Дауд». Также подтвердил его как хороший Аль-Арнааут в «Тахкык Аль-муснад». На этот хадис ссылается ибн Муфлях, поддерживая мнение основной массы учёных.
Пророк, صلى الله عليه وسلم , постановил, что ребёнок от прелюбодеяния не приписывается своему (биол.) отцу и не наследует от него, даже если прелюбодей подтверждает, что это его ребёнок.
Нет сомнения в том, что (правовое) отношение ребёнка какому-либо лицу – дело чрезвычайно важное, из которого вытекает целый ряд решений и постановлений. Это касается и наследства, и вопросов его родства и, следовательно, для кого он должен быть махрам.
В качестве резюме, можно сделать вывод, что фатва, которая запрещает принадлежность сына прелюбодеяния прелюбодею, основана на мнении основной массы учёных.
Что касается шейха ибн Джубрейн, да хранит его Аллах, то , по всей вероятности, он придерживается другого взгляда на эту проблему, которое было изложено выше.
Основываясь на мнении основной массы учёных, сын прелюбодеяния - будь то женщина или мужчина – не имеет правового отношения к отцу-прелюбодею, и нельзя говорить, что он – его сын. Он имеет правовое отношение только к своей матери, для которой он является махрам. И является её наследником на правах её сына, предусмотренных шариатом для сыновей в отношении матери.
Шейх ибн Усеймин (да помилует его Аллах) сказал: что касается ребёнка, рождённого в результате прелюбодеяния, то он будет сыном для своей матери и не будет сыном для своего (биол.) отца в соответствии с тем, что сказал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует:

الولد للفراش وللعاهر الحجر

العاهر – это прелюбодей. Значит, сын не принадлежит ему. В этом смысл хадиса. Даже если он женился на этой женщине после покаяния, то ребёнок, зачатый до брака, не будет его сыном. И этот ребёнок не имеет права на наследство того, от которого вышло прелюбодеяние , даже если тот утверждает, что ребёнок – его сын. Потому что он не является его законным сыном. (Фатва ислямия, 3/370)
В фатве шейха Мухаммада бин Ибрагим (да помилует его Аллах) (11/146) : ребёнок, зачатый в результате прелюбодеяния, не может называться сыном для этого прелюбодея.

والله أعلم
( Аллах лучше знает истину)