разделительная хамза( هَمْزَة القَطْع )
У нас в арабском языке два вида хамзы: соединительная (همزة الوصل) и разделительная (همزة القطع). Халиль ибн Ахмад Аль-Фарахидий назвал её лесенкой для языка, так как эта хамза ставится для того, чтобы иметь возможность начать слово, в котором первая буква - с сукуном. Мы уже знаем, что 1) арабы не начинали слово с сукуна и 2) не заканчивали его огласовкой. Соединительная хамза вне остановки - в потоке речи - исчезает и произносится только после остановки или в начале речи. Разделительная же хамза постоянна. Она сохраняется и в потоке речи и в начале речи:
- во всех этих случаях хамза произносится, значит, она разделительная - همزة القطع (это название дано условно, только для того, чтобы отличить её от соединительной хамзы). Вопрос: бывает ли так, что соединительная и разделительная хамзы стоят вместе, или вместе две разделительные хамзы? Да, бывает. – с сукуном. Например: أَأْ или: أُأْ , или: إِأْ – но арабы так не произносят. Если им попадается (أأْ), то они произносят: (أَا) - то есть, вместо: أَأْمنوا говорят: ءَامنوا . Если им попадается (أُأْ), то они произносят: (أُو) - то есть, вместо: أُأْتوا говорят: أُوتوا . Если им попадается (إِأْ), то они произносят: (إِي) - то есть, вместо إِأْمان говорят: إِيمان .
Мы проходили это, когда разбирали заменяющий мадд (مد البدل).
Теперь рассмотрим ситуацию, когда первая хамза – соединительная (همزة الوصل), а вторая – с сукуном – разделительная (همزة القطع). Например, слово: إيتوني . Основа этого слова: إِئْتُوني . Но, если мы начинаем речь с этого слова, то мы заменяем разделительную хамзу на букву-мадд, родственную огласовке предыдущей соединительной хамзы: إيتوني. Если же перед этим словом стоит союз или другое слово, то соединительная хамза не произносится, а разделительная - произносится: وائْتُوني. Ниже даны примеры поэтапного преобразования подобных слов, когда мы хотим начинать с них чтение: البقرة, аят 283 الأحقاف, аят 4 يونس, аят 15 التوبة, аят 49 Теперь наоборот, рассмотрим ситуацию, когда сначала стоит разделительная хамза, а после неё – соединительная (в глаголах).
ПРИСОЕДИНЕНИЕ РАЗДЕЛИТЕЛЬНОЙ ХАМЗЫ К СОЕДИНИТЕЛЬНОЙ ХАМЗЕ В ГЛАГОЛАХ
Правило: если вопросительная хамза (она является раделительной) стоит перед соединительной в глаголе, то соединительная хамза убирается и из написания и из произношения:
Но как нам в таком случае узнать, что это уже не соединительная хамза, а вопросительная? Мы уже говорили о том, что соединительная хамза у глаголов бывает только или с даммой, или с касрой и никогда не бывает с фатхой. И, если мы видим глагол, у которого соединительная хамза с фатхой, то уже знаем, что это – вопросительная хамза (همزة الاستفهام). *
Есть ещё один частный случай, когда после вопросительной хамзы стоит соединительная хамза определённого артикля (ال) . Прошу здесь немного внимания и концентрации - всё объясню очень подробно: Мы только что отметили, что огласовкой соединительной хамзы может быть только или дамма, или касра. Если мы видим хамзу в начале глагола, огласованную фатхой, то знаем, что это – вопросительная хамза. Тут всё ясно и путаницы не возникает. Но, когда вопросительная хамза стоит перед определённым артиклем (ال) , то как поступить? В артикле (ال) первая буква – соединительная хамза. Если бы мы поставили перед ней вопросительную хамзу (она является разделительной), то, если следовать вышеприведённому правилу, где соединительная хамза просто должна убраться перед вопросительной, то мы получили бы: أَ+ الذَّكرين => أَلذَّكرين - то есть, до присоединения вопросительной хамзы было (اَلذكرين) и после всех манипуляций снова стало (اَلذكرين). Разве это не путаница? Получилось, что для слушателя нет разницы – это слово с вопросом или без вопроса, всё равно звучит одинаково. Потому что на самом деле всё, что мы сделали здесь – это только убрали одну хамзу с фатхой, а потом на это же место поставили другю хамзу с фатхой. И вот поэтому арабы для случая, когда соединительная хамза присоединяется к определённому артиклю, нарушили - ещё до ниспослания Корана - вышеприведённое основное правило о выбрасывании соединительной хамзы перед вопросительной и не стали удалять соединительную хамзу артикля, а сохранили её, чтобы не было путаницы в прочтении и произношении. То есть, такой выход из ситуации противоречит основному правилу. Поэтому они, сохранив соединительную хамзу в определённом артикле после вопросительной, всё-таки немного изменили её по одному из двух вариантов: 1) одни племена заменили соединительну хамзу в определённом артикле на алиф и вопросительная форма слова звучала так: ءَالذَّكرين . И были арабы, которые пришли к Пророку, ﷺ, и спросили его так: ءَاللّه ارسلك ؟ (а Аллах тебя послал?):
2) другие племена просто немного облегчали произношение этой соединительной в определённом артикле. То есть, получалось нечто среднее между хамзой, огласованной фатхой и алифом. Вот так:
И никогда арабы не говорили вот так (с ясной, чистой соед.хамзой):
Следовательно, арабы нарушили основное правило, которое гласит: соедининительная хамза выбрасывается в потоке речи (то есть, если мы не начинаем с неё свою речь). Они нарушили его только в единственном случае: когда соединительная хамза находится в составе определённого артикля. Потому что соединительная хамза определённого артикля – с фатхой, а разделительная вопросительная хамза – тоже с фатхой и получается путаница. И поэтому они оставляли соединительную хамзу в определённом артикле, но или заменяли её или на букву-мадд (такое действие называется: الإبدال) или облегчали её произношение (такое действие называется: التَّسْهِيل - облегчение).
ПРИСОЕДИНЕНИЕ РАЗДЕЛИТЕЛЬНОЙ ХАМЗЫ К СОЕДИНИТЕЛЬНОЙ ХАМЗЕ ОПРЕДЕЛЁННОГО АРТИКЛЯ
Правило: Если вопросительная хамза присоединяется к соединительной хамзе определённого артикля, то арабы оставляют соединительную хамзу, изменяя её на букву-мадд (الإبدال) или облегчая её произношение (التَّسْهِيل). В ْЧтении по Хафсу только 3 таких слова: 1. сура الأنعام , аят 144, слово: ● а) الإبدال - это: когда соединительная хамза заменяется на букву-мадд : Такой мадд, как мы уже отмечали, относится к виду: المد اللازم الكلمي المثقل (то есть, необходимый мадд, встречающийся в словах перед удвоенной буквой) ● б) التَّسْهِيل - это: когда соединительная хамза остаётся, но в облегчённом произношении,близком к букве алиф. (такая хамза обозначается маленьким заштрихованным кружочком):
Произносится такая соединительная хамза как среднее между звуком настоящей хамзы и алифом, вот так:
* 2. сура يونس, аят 91, слово: ● а) الإبدال - это: когда соединительная хамза заменяется на букву-мадд : ● б) التَّسْهِيل - это: когда соединительная хамза остаётся, но в облегчённом произношении,близком к букве алиф. (такая хамза обозначается маленьким заштрихованным кружочком): - чувствуете, какой звук у хамзы? голосовые связки при произношении второй - соединительной - "хамзы" не перекрывается полностью:
- и в результате получается звук, уже не похожий на настоящую хамзу. Но и не превратившийся в буку ه , как это делают некоторые. Братья, это - Коран. Нельзя ничего делать от себя. Особенно это касается тех, кто берётся преподавать таджвид. Преподавать должен только тот, кто достиг совершенства в произношении и овладел таджвидом, тот, кто отточил свои навыки перед шейхом и шейх дал ему разрешение обучать других. Это - смысл слова الإجازة (разрешение). Это - не бумага на стене в твоей гостиной, которой ты гордишься. Нет. Это свидетельство о том, что ты имеешь право обучать и за которое в ответе тот, кто дал тебе это свидетельство. Пусть же боятся Аллаха те, кто с попустительством раздают иджазы, вручая их тем, кто не имеет на это право. * 3. сура يونس, аят 91 : - вопросительная хамза присоединяется к Имени Всевышнего: ● а) الإبدال - это: когда соединительная хамза заменяется на букву-мадд : ● б) التَّسْهِيل - это: когда соединительная хамза остаётся, но в облегчённом произношении,близком к букве алиф. (такая хамза обозначается маленьким заштрихованным кружочком):
* Остаётся вопрос: присоединяется ли вопросительная хамза к именам без определённого артикля, но начинающихся с соединительной хамзы? В Коране таких примеров нет. Но в жизни, конечно, есть. Например, слово: اِسْم . В повествовательной (не вопросительной) форме будет просто: اِسْم – как оно есть. В вопросительной же форме будет: أَسْم - здесь нет путаницы, так как основа этого слова – соединительная хамза с касрой и, когда появляется вопросительная хамза, то это становится понятно. То же и со словом: اِبْن
Заключение: если вопросительная хамза присоединяется к соединительной, то: В именах и глаголах: соединительная хамза убирается и на письме и в произношении. В определённом артикле (ال): соединительная хамза остаётся, но претерпевает вышеописанные изменения. |
▬ [
▬ [
▬ [
проверочное начало( الإخْتِباري )
- это такой вид начала чтения, когда учитель или шейх проверяет ученика, заставляя его начать с того или иного слова: каким будет начало здесь? а как начать с этого слова? То есть, это контрольное, испытательное начало. Здесь мы приведём несколько примеров такого начала: * Из суры الحجّ, аят:
Буква ل в слове
* Следующий пример из суры ص :
Слово (
Напомню ещё раз, что эти начала – контрольные, нельзя начинать с этих мест намеренно. * Следующий пример из суры الحُجرات : Если мы делаем контрольную остановку на слове (بئس) , то как начать следующее слово? (الإسم) или (لِاسم)? Ответ: можно и так и так.
Основа этого слова – слово (اِسْم). Первая буква – соединительная хамза с касрой (همزة الوصل). Когда мы присоединяем к этому слову определённый артикль (ال), то у этого артикля буква ل - с сукуном. И в произношении - пропуская соединительную хамзу - получается, что рядом оказываются буква ل с сукуном и буква س с сукуном. И, чтобы избавиться от одного из сукунов, арабы ставили касру на букве ل определённого артикля. С другой стороны, когда мы ставим на ل определённого артикля касру, то это значит, что она уже больше не считается буквой с сукуном. Продолжаем ли мы в этом случае нуждаться в соединительной хамзе (اِ)? Арабы, когда начинали речь с такого слова и подобных ему, то начинали его так: الِاسْم (алисм), сохраняя основу слова в отношении определённого артикля, даже при том, что в нет нужды с соединительной хамзе.
Но были и арабы, которые произносили это слово: لِاسْم (лисм),
не используя соединительную хамзу в определённом артикле, так как соединительная хамза – для слов, которые начинаются с сукуна. А, если сукуна нет, то нет нужды и в соединительной хамзе. Эти два варианта – во всех видах Чтения, а не только у Хафса. Например, в египетском диалекте говорят: لَاخْضَر (ляхдар - вместо الأخضر) ; لَاحْمَر (ляхмар - вместо الأحمر) – потому что так легче. И такое произношение также считается правильным, литературным арабским. * Следующий пример из суры آل عمران :
Если мы останавливаемся на слове (قل), то как начать следующее слово? Начинаем его с соединительной хамзы, огласованной фатхой: اَللَّهُمَّ. * Следующий пример из суры البقرة:
Если мы останавливаемся на (الذي), то следующее слово начинаем с соединительной хамзы : اُوتُمن - этот глагол образован по форме أُفْتُعِل . Обратите внимание, что хамза: ؤ превратилась в букву: و . Исходная форма этого слова: Значит, первая проблема - избавление от первого сукуна на соединительной хамзе - решилась огласованием соединительной хамы даммой. Но, после того, как мы избавились от начального сукуна, перед нами встала другая проблема, связанная с арабским языком – это то, что арабы не ставят рядом 2 хамзы, когда вторая из них с сукуном. И, если им встречается такая ситуация, то они заменяют хамзу с сукуном на букву-мадд, родственную той огласовке, которая стоит на первой - в нашем случае соединительной - хамзе. Первая хамза у нас теперь огласована даммой и поэтому мы меняем хамзу: ؤ на букву-мадд: و . И, если начинаем чтение с этого слова, то произносим так:
Но нельзя, начиная с этого слова, произносить: * Следующий пример из суры النساء:
Как нам начать следующее слово, если мы остановились на (إِن)? Мы начинаем: потому что первая хамза – это соединительная хамза и с неё начинается имя существительное, а арабы всегда произносили соединительную хамзу в именах существительных с касрой. * Похожий пример из суры آل عمران:
Начинаем: * Похожий пример из суры النساء:
начинаем: *
Теперь приведём примеры глаголов, огласовки в которых - на первый взгляд - противоречат основному правилу. Мы уже отметили выше, что есть правило, что, если 3-тья буква в глаголе огласована даммой, то и соединительная хамза будет огласована даммой, а, если 3-тья буква с касрой или фатхой, то соединительная хамза будет с касрой. Но, есть глаголы в Коране - я приведу четыре из них, - которые, если посмотреть на их 3-тью букву, то она с даммой, однако, мы для соединительную хамзу в этих глаголах огласовываем касрой. Почему? Потому что эта дамма, которую мы видим, некоренная. Например, из суры أَنِ امْشُوا) :ص):
Если не делать остановку между первым и вторым словом, то нет проблем. Но, если остановиться – ни в коем случае не намеренно! - на частице (أَن), то как начать следующее слово? أُمْشُوا ? Нет. Мы должны сказать: إِمْشُوا . Почему? Потому что дамма, которую мы видим, некоренная, это дамма, которая появилась в силу определённых причин (ضمَّة عارضة). Этой причиной здесь является буква و , указывающая на множественное число глагола. Форма этого глагола в единственном числе - إِمْشِ (форма повелительного наклонения), где буква ش огласована касрой. И это основа этого глагола. Мы ведь не говорим: إِمْشُ. И, если присоединить к этому глаголу "إِمْشِ" единственного числа букву و множественного числа, то касру буквы ش мы меняем на дамму, родственную огласовку для буквы و множественного числа. Ведь, арабы не говорят: إِمْشِوا , но говорят: إِمْشُوا , потому что у арабов не бывает, чтобы و с сукуном произносилась после касры. Если такое случается в каких-либо словах, то они меняют касру на другую огласовку. Следовательно, эта дамма в глаголе إِمْشُوا – не коренная, она появилась (ضمّة عارضة). Но основа – это то, что буква ش - с касрой, и поэтому соединительную хамзу в этом глаголе мы тоже огласовываем касрой!, а не даммой.
То же самое касается и следующих трёх примеров:
Основа глагола в повелительном наклонении: اِيتِ и поэтому читаем: اِيتُوني . |
– повелительная частица (
). Как начать с него, если первая буква с сукуном? Ответ: начинаем: 
или
▬ [
▬ [
. Почему соединительная хамза огласована даммой: 
, так как арабы не произносили подряд 2 хамзы, вторая из которых с сукуном.
▬ [
▬ [
– по той же причине, что и в предыдущем примере.
▬ [
, потому что соединительная хамза в именах всегда с касрой.
▬ [
▬ [
▬ [
▬ [
|
добровольный выбор начала чтения Корана ( الإخْتِياري )
Разобрав остановки чтения, мы поняли, что они допустимы только в том случае, если это не влияет на смысл, не меняет его. Точно также и с началом чтения: недопустимо начинать чтение Корана с места, смысл которого непонятен или приводит к искажению смысла. Когда мы проходили остановки, то узнали, что остановки бывают трёх видов: вынужденная (اضطراري), добровольная (اختياري) и контрольная (или: проверочная - اختباري). Начало Чтения Корана бывает двух видов: добровольное (اختياري) и контрольное (или: проверочное - اختباري). * Начнём с добровольного начала (اختياري) – это когда чтец сам выбирает, с какого места начинать чтение Корана. Такое начало чтения - в свою очередь - делится на два вида: 1. чтец приступает к Чтению Корана и в данном сеансе Чтения ещё ничего не читал из Корана – это то, что называется истинным началом (البدء الحقيقي). Например: имам приступает к чтению Корана в молитве и начинает с аль-фатихи – ведь перед этим он ещё ничего не прочитал – это и будет истинным началом. Или, когда мы собираемся читать Коран ещё ничего не прочитав перед этим (в данном сеансе чтения), то это начало тоже называется истинным началом. 2. а истинному началу противопоставляется присоединённое начало (البدء الإيضافي). Напр.: человек что-то уже прочитал, потом остановился – перевести дух, вздохнуть, отдохнуть и т.п., а потом снова захотел читать Коран. Такое начало называют присоединённым. *
истинное начало Истинное начало (البدء الحقيقي)- бывает разрешённм (الجائز) и неразрешённым(غيرُ الجائز). Разрешённое начало (الجائز) – это начало Чтения с такого места, которое сохраняет полноту смысла. Не с середины темы, а с её начала. Так, чтобы слушающий мог понять, о чём, на какую тему начинается чтение. Неразрешённое начало - это, когда Чтец начинает с середины темы, так, что слушающий не понимает, о чём пошла речь. Запомним правило: начало любой суры – это начало истинное, разрешённое, завершённое по смыслу (تام). И поэтому оно называется: البدء التام - полноценное начало. Можно ли начинать с какого-либо места внутри суры? Да, можно. Но только это место должно быть началом темы. * Теперь рассмотрим второй вид добровольного начала (اختياري): присоединённое начало Например, мы почитали какую-то часть из суры аль-бакара и остановились вздохнуть, передохнуть. То как нам потом начать? (мы говорим сейчас присоединённом начале - البدء الإضافي). У нас присоединённое начало бывает разрешённым (الجائز) и неразрешённым (غير الجائز). А присоединённое разрешённое начало (البدء الإضافي الجائز) - в свою очередь - делится на 3 вида (также, как мы делили остановки): Присоединённое разрешённое полноценное начало - البدء الإضافي الجائز التامْ Присоединённое разрешённое достаточное начало - البدء الإضافي الجائز الكافٍ Присоединённое разрешённое хорошее начало - البدء الإضافي الجائز الحَسَن Неразрешённое присоединённое начало – это неприемлемое и скверное начало (قَبيح). Прежде, чем продолжить разговор о присоединённом начале, сведём все вышеприведённые виды начала Чтения в следующую таблицу:
Теперь рассмотрим первый подвид присоединённого разрешённого начала: полноценное начало Итак, присоединённое начало чтения – это когда человек начинает чтение после небольшого перерыва (напр., сделал вздох, прокашлялся, передохнул), и это продолжение не должно быть связано с предыдущим прочитанным фрагментом ни с точки зрения смысла, ни с точки зрения окончаний (إعراب). Например, я читаю суру «Худ», 24:
Разве можно их сравнить друг с другом? Неужели вы не помянете назидание? (пер.Кулиева) - делаю здесь остановку. А потом, после перерыва, небольшого отдыха, я начинаю чтение с аята, следующего после остановки:
Мы отправили Нуха к его народу: «Воистину, я для вас – разъясняющий и предостерегающий увещеватель. (пер.Кулиева) - это уже начало другой, самостоятельной темы, другого рассказа - о Пророке Худ и его народе, - не связанного с предыдущим рассказом ни по смыслу, ни по окончаниям (то есть, не относится к предыдущему предложению с т.зр. членов предложения). Это - полноценное присоединённое начало (بدء تامّ إضافي), самостоятельное по смыслу и по членам предложения. Присоединённое - потому что ему уже предшествовало чтение. А, если перед ним не было чтения, то это же самое начало уже называется полноценным истинным началом (بدء تام حقيقي). И первое и второе будет полноценным (تام), самостоятельным: Надеюсь, что это понятно. Следовательно, полноценное начало (البدء التام) – это начало с такого слова, между которым и тем, о чём говорилось до этого, нет связи ни с точки зрения окончаний членов предложения (لفطي), ни с точки зрения смысла (معنوي). Предыдущий пример из суры "Худ":
Примечание: начало любой суры – это истинное разрешённое полноценное начало (بدء حقيقي جائز تام). Но это же самое начало может быть и присоединённым полноценным началом (بدء الإضافي تام), если до этого уже было что-то прочитано в данном сеансе чтения. Например, человек закончил чтение одной суры и потом, через небольшой промежуток времени, приступает к чтению следующей суры, - то это истинное начало в отношении первой суры в нашем сеансе чтения становится присоединённым началом по отношению к следующей после перерыва суре при том, что оба начала - и до перерыва и после перерыва - остаются полноценными и самостоятельными (تام ). * Теперь рассмотрим второй подвид присоединённого разрешённого начала: достаточное начало - это начало Чтения с такого аята, у которого с предыдущим прочитанным фрагментом нет никакой связи с точки зрения окончаний членов предложения (التعلق اللفظي или: إعراب), но есть смысловая связь. Вот пример также из суры «Худ»:
..ибо я боюсь, что вас подвергнут страданиям в Мучительный день. Знатные люди его народа, которые не уверовали, сказали:.. (пер. Кулиева) Если мы, например, после короткого перерыва начинаем чтение с аята (فقال الملأُ الذين كفروا), то у него нет никакой связи с предыдущим аятом с точки зрения окончаний (то есть, он не содержит членов предыдущего предложения), но у него с предыдущим аятом есть связь смысловая, так как в нём продолжается тема предыдущего аята – разговор Нуха с его народом о Всевышнем, Его существовании и послушании Ему. Такое начало разрешено? Да. Мы все это делаем, большинство из нас начинает чтение с достаточного начала (الكافي). Такое присоединённое начало очень распространено в чтении Корана, когда Чтение начинается с аята, у которого с предыдущим есть смысловая связь: присоединённое достаточное начало (البدء الإضافي الكافي). Примечание: достаточное начало (البدء الكافي) допускается только в присоединённом начале чтения, но не допускается в истинном начале чтения. Это примечание очень важно, потому что истинное начало (البدء الحقيقي) должно начинаться только с самостоятельной, никак не связанной с предыдущим фрагментом темы. * Теперь рассмотрим третий подвид присоединённого разрешённого начала: хорошее начало - это начало чтения с аята, у которого с предыдущим есть связь и с точки зрения окончаний (إعراب), и смысловая. Но при этом такое присоединённое начало чтения всё-таки сохраняет за собой полноту смысла (то есть, главные члены предложения в нём присутствуют, но могут отсутствовать второстепенные члены: такие как обстоятельство, дополнение, определение). У "хорошего" начала - полная аналогия с "хорошей" остановкой (الوقف الحسن). Мы уже проходили хорошую остановку и говорили, что: хорошая остновка - это остановка на таком слове, у которого с тем, что следует далее, есть взять грамматическая связь (с точки зрения окончаний слов) и смысловая. Но при этом остановка сохраняет полноту смысла прочитанного фрагмента. Например, если мы сделаем остановку на: الحمد لله в аяте (الحمد لله رب العالمين). Или на: بسم الله в аяте: (بسم الله الرحمن الرحيم). الحمد لله - в этой фразе смысл полный, фраза содержит и подлежащее и именное сказуемое (المبتدأ والخبر), но отсутствует определение в виде идафы: (رب العالمين). Но, по причине наличия основных членов предложения, остановка на: الحمد لله будет считаться "хорошей" (الوقف الحسن). И точно также "хорошее" начало: это когда человек начинает Чтение с аята, у которого с предыдущим есть грамматическая связь в окончаниях слов (التعلق اللفظي или, другими словами: إعراب) и смысловая. Но, несмотря на это, такое начало даёт полный смысл. Что значит полный смысл? Значит: законченное предложение с точки зрения наличия основных его членов: подлежащее и сказуемое (глагольное или именное), но могут отсутствовать второстепенные члены предложения (جر ومجرور‘ حال ‘ صفة). Например, из суры аль-бакара:
Их пример подобен тому, кто разжег огонь. Когда же огонь озарил все вокруг него, Аллах лишил их света и оставил их в темноте, где они ничего не видят (пер. Кулиева) Например, мы читаем этот аят и вдруг у нас в середине аята заканчивается дыхание на слове (أضاءت) или на слове (حوله). То как тогда нам продолжить дальше? Ответ: возвращаемся и начинаем со слов (فلما أضاءت). Такое начало - когда мы вернулись обратно и начали со слова فلما - будет хорошим началом (بدء حسن). Почему? потому что фраза, начинающаяся со слова فلما связана с предыдущей частью аята и окончаниями и смыслом. Часто слышу – и даже от хафизов Корана, к сожалению, – читают этот аят так:
Они подобны тому, кто разжег огонь (пер. Кулиева) - здесь делают остановку, чтобы сделать вдох, а потом начинают со следующего слова:
когда же огонь озарил все вокруг него, Аллах лишил их света и оставил их в темноте, где они ничего не видят (пер. Кулиева) нет, брат мой, их пример – это не пример того, который разжёг огонь, это – только часть примера. Аллах Всевышний дал этот пример для того, кто сбился, потом пришёл к нему правильный путь – после того, как он был в заблуждении, - но они отверг его. И Аллах сравнил его с тем, кто был в темноте, потом пришёл к нему свет, потом этот свет ушёл и тот снова вернулся в темноту. Таким образом, его пример – это не то, как он разжигает огонь. Разжигать огонь - это взять два камня и высекать огонь. Не в этом пример. Их пример – это пример того, кто разжигает огонь, а, когда всё вокруг него осветилось, Аллах увёл от него этот свет – то есть вот всё это содержание и есть «их пример», пример тех, кто был в заблуждении и к кому пришёл правильный путь, но они отвергли его и не последовали ему. То есть, в этом аяте останавливаемся не нужно делать остановку на слове (نارا), а потом начинать со слова (فلما ). Но нужно - если заканчивается дыхание - пройти немного пройдя вперёд, до слова (أضاءت) или (حوله), а потом вернуться назад и уже тогда начинать с (فلما أضاءت) – тогда это начало остаётся связанным с предыдущей прочитанной частью и в окончаниях и по смыслу и, в то же время, имеет свою завершённую структуру главных членов предложения, а, значит, полный смысл. * Теперь рассмотрим подвид присоединённого неразрешённого начала: скверное начало البدء القَبِيح Это когда между предыдущим прочитанным фрагментом и последующим есть связь с точки зрения окончаний и смысла, и при этом последующий фрагмент имеет или незаконченный или неприемлемый смысл. Например, мы начинаем читать из аль-бакара:
и, допустим, закончивается дыхание, и мы сделаем остановку на (مثلا ما) а потом возобновляем чтение, вернувшись на одно слово и начав с: ما بعوضة. Но ..что значит: ما بعوضة !? Это начало – скверное (قبيح), потому что частицу (ما) мы оторвали от своего слова (مثلا) и присоединили к слову, к которому она отношения не имеет, к слову بعوضة, которое является заменой (بدل) слова "مثلا". Получилось бессмысленное начало. Или ещё пример из суры النساء /43:
Если мы начинаем читать этот аят и останавливаемся - когда заканчивается дыхание - на سُكَارَىٰ , то это отлично. Но нельзя, возобновляя чтение, вернуться обратно к слову سُكَارَىٰ и начать уже с него. Начало будет странным и бессмысленным. Правильно здесь будет поступить так: Читаем до слова سُكَارَىٰ , останавливаемся, потом возвращаемся к словам: لَا تَقْرَبُوا - и начинаем с них. Тогда возобновлённое начало будет иметь нормальный, понятный смысл. Ещё пример из суры аль-бакара:
Некоторые читают, останавливаясь на слове (وَإِسْمَاعِيلُ), а потом, вернувшись, возобновляют чтение с этого же слова и получается: وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا – понимаете?! Получается: Исмаил, Господь наш, прими от нас. Если не хватает дыхания до остановки, то нужно здесь хотя бы так сделать: читаем, например, до слов (رَبَّنَا تَقَبَّلْ), а потом возвращаемся обратно к этим же словам: (رَبَّنَا تَقَبَّلْ) - и возобновляем чтение с них. В таком случае это начало становится "хорошим" началом (بدء حسن)!, так как имеет завершённый смысл и структуру предложения.
|
- полный смысл. Это и есть "хорошее" начало (
