بَاب الْأَمْرِ بِالْإِيمَانِ بِاللَّهِ تَعَالَى وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَرَائِعِ الدِّينِ وَالدُّعَاءِ إِلَيْهِ وَالسُّؤَالِ عَنْهُ وَحِفْظِهِ وَتَبْلِيغِهِ مَنْ لَمْ يَبْلُغْهُ
Глава
о вере в Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, законоположениях Религии, о призыве к этому и вопросе об этом, о сохранении этого и донесении этого до того, до кого это не донесено.
حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ح وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَاللَّفْظُ لَهُ أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ (قَدِمَ وَفْدُ عَبْدِ الْقَيْسِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا هَذَا الْحَيَّ مِنْ رَبِيعَةَ وَقَدْ حَالَتْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ كُفَّارُ مُضَرَ فَلَا نَخْلُصُ إِلَيْكَ إِلَّا فِي شَهْرِ الْحَرَامِ فَمُرْنَا بِأَمْرٍ نَعْمَلُ بِهِ وَنَدْعُو إِلَيْهِ مَنْ وَرَاءَنَا قَالَ آمُرُكُمْ بِأَرْبَعٍ وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ ثُمَّ فَسَّرَهَا لَهُمْ فَقَالَ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَأَنْ تُؤَدُّوا خُمُسَ مَا غَنِمْتُمْ وَأَنْهَاكُمْ عَنْ الدُّبَّاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالنَّقِيرِ وَالْمُقَيَّرِ زَادَ خَلَفٌ فِي رِوَايَتِهِ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَعَقَدَ وَاحِدَة
Рассказал нам Халяф бну Хищам, который сказал, что им рассказал Хаммад бну Зейд от Абу Джамра, который сказал, что он слышал Ибн 'Аббаса; также рассказал нам Йяхья бну Йяхья - и этот хадис в его пересказе, который сказал, что им сообщил 'Аббад бну 'Аббад от Абу Джамра, а тот от Ибн 'Аббаса, который сказал:
Пришла делегация от 'Абду-ль-Кейса1 к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали:
- О, Посланник Аллаха, мы из одного из районов Раби’а. Неверующие Мудара встали между нами и тобой2. И мы смогли придти к тебе только в этом запретном месяце. Прикажи нам дело, которое мы будем делать и призывать к нему наш народ у нас дома.
(Пророк) сказал:
- Я приказываю вам четыре, и запрещаю вам четыре. Вера в Аллаха - потом от разъяснил им это: свидетельство, что нет ничего, достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад – Посланник Аллаха, совершение молитв и выплата очистительной подати (زكاة). И отчисление пятой части из того, что захватили в военных походах.
И он запретил им сосуды из тыквы, хантам3, сосуды с выдолбленной сердцевиной4 и покрытое смолой5.
Халяф в своём пересказе добавил:
"Свидетельство, что нет ничего достойного поклонения, кроме Аллаха" , подняв указательный палец.
________________________
1 - то есть делегация племён, представляющих род Абдуль-Кейса
(щарх Ан-Навави «Сахих Муслим»)
هَؤُلَاءِ تَقَدَّمُوا قَبَائِلَ عَبْدِ الْقَيْسِ لِلْمُهَاجَرَةِ إِلَى رَسُولِ
2 - то есть неверующие Мудара жили между Рабиа и Мединой и мешали делегации Абдуль-Кейса придти в Медину.
(щарх Ан-Навави «Сахих Муслим»)
سَبَبُهُ أَنَّ كُفَّارَ مُضَرَ كَانُوا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ ، فَلَا يُمْكِنُهُمُ الْوُصُولُ إِلَى الْمَدِينَةِ إِلَّا عَلَيْهِمْ .
3 – хантам – мн.ч.; хантама – ед.ч.
Есть разхожение в толковании этого слова. Но наиболее приемлемые версии две: 1. Кувшины зелёного цвета 2. Вообще все кувшины.
وأما ( الحنتم ) فاختلف فيها فأصح الأقوال وأقواها : أنها جرار خضر ، وهذا التفسير ثابت في كتاب الأشربة من صحيح مسلم عن أبي هريرة وهو قول عبد الله بن مغفل الصحابي رضي الله عنه ، وبه قال الأكثرون أو كثيرون من أهل اللغة وغريب الحديث والمحدثين والفقهاء
. والثاني : أنها الجرار كلها قاله عبد الله بن عمر ، وسعيد بن جبير وأبو سلمة
А также из книги «Язык арабов»:
Это – красные кувшины, в которых носили вино в Медину. Аль-Азхари сказал: «Это кувшины тёмно-зелёного (почти чёрного) оттенка, в которых носили вино в Медину.» Потом было сказано, что это вся глиняная посуда. Также было сказано, что это посуда, сделанная из глины и замешанная на крови и волосах.
من كتاب لسان العرب:
هي جرار حمر كانت تحمل إلى المدينة فيها الخمر ; قال الأزهري: الحنتم جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة ، ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم ، واحدتها حنتمة ، وقيل : لأنها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر.
4 – то есть сосуды из дерева с выдолбленной сердцевиной.
5 – Причина запрета этих 4 предметов то, что он запретил помещать в них для настаивания сухофрукты. Люди наливали туда воду и добавляли финики или изюм, чтобы вода становилась сладкой и пили её. Запрет же пришёл потому, что в таких условиях вода (в которую были добавлены сухофрукты) быстро прокисала и превращалась в вино, становясь запретным и пропавшим имуществом.
Но замачивать сухофрукты в кожаныхбурдюках для питья не запрещено, наоборот, разрешено, потому что они тонкие и трудно скрыть в них забродивший раствор; и, если забродил, то, в основном, такие бурдюки лопаются.
Потом, этот запрет был только в начале, а потом был отменён хадисом Бурейды, да будет доволен им Аллах, где говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я запретил вам инбааз (замачивание сухофруктов в воде), разве что только в бурдюках для питья. Замачивайте (теперь) в любой посуде, но не пейте это забродившим»
Вывел это Муслим в «Сахих»
Аль-Хатаби сказал, что речь об отмене – наиболее правильная.
Другие же сказали, что запрет остался. И они считали порицаемым инбааз в этой посуде. Этого мнения придерживались Маалик, Ахмад и Исхак. И это передаётся от Ибн ‘Омар и ‘Аббаса. Алаах знает лучше.
وَأَمَّا مَعْنَى النَّهْيِ عَنْ هَذِهِ الْأَرْبَعِ فَهُوَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ الِانْتِبَاذِ فِيهَا وَهُوَ أَنْ يُجْعَلَ فِي الْمَاءِ حَبَّاتٌ مِنْ تَمْرٍ أَوْ زَبِيبٍ أَوْ نَحْوِهِمَا لِيَحْلُوَ وَيُشْرَبَ . وَإِنَّمَا خُصَّتْ هَذِهِ بِالنَّهْيِ لِأَنَّهُ يُسْرِعُ إِلَيْهِ الْإِسْكَارُ فِيهَا فَيَصِيرُ حَرَامًا نَجِسًا وَيَبْطُلُ مَالِيَّتُهُ فَنَهَى عَنْهُ لِمَا فِيهِ مِنْ إِتْلَافِ الْمَالِ ؛ وَلِأَنَّهُ رُبَّمَا شَرِبَهُ بَعْدَ إِسْكَارِهِ مَنْ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ .
وَلَمْ يَنْهَ عَنْ الِانْتِبَاذِ فِي أَسْقِيَةِ الْأَدَمِ بَلْ أَذِنَ فِيهَا لِأَنَّهَا لِرِقَّتِهَا لَا يَخْفَى فِيهَا الْمُسْكِرُ . بَلْ إِذَا صَارَ مُسْكِرًا شَقَّهَا غَالِبًا .
ثُمَّ إِنَّ هَذَا النَّهْيَ كَانَ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ ثُمَّ نُسِخَ بِحَدِيثِ بُرَيْدَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ : كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ الِانْتِبَاذِ إِلَّا فِي الْأَسْقِيَةِ فَانْتَبِذُوا فِي كُلِّ وِعَاءٍ وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا
رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ . هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنْ كَوْنِهِ مَنْسُوخًا هُوَ مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ . قَالَ الْخَطَّابِيُّ :
الْقَوْلُ بِالنَّسْخِ هُوَ أَصَحُّ الْأَقَاوِيلِ .
وَقَالَ قَوْمٌ : التَّحْرِيمُ بَاقٍ ، وَكَرِهُوا الِانْتِبَاذَ فِي هَذِهِ الْأَوْعِيَةِ . ذَهَبَ إِلَيْهِ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَعَبَّاسٍ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ