Проверочное начало
( الإخْتِباري )
*
- это такой вид начала чтения, когда учитель или шейх проверяет ученика, заставляя его начать с того или иного слова: каким будет начало здесь? а как начать с этого слова? То есть, это контрольное, испытательное начало.
Здесь мы приведём несколько примеров такого начала:
*
Из суры الحجّ, аят:
Буква ل в слове لۡيَقۡطَعۡ – повелительная частица (لام الأمر). В начале глагола, как мы видим, она с сукуном. И кто-то может спросить: арабы не начинают слово с сукуна, как быть? Когда мы произносим это слово сразу после слова (ثم), то нет проблем. Но, когда мы делаем остановку на слове (ثم), а потом начинаем контрольным началом (إختباري) со слова لۡيَقۡطَعۡ – но ни в коем случае не намеренно, иначе это будет неприемлемое начало (قبيح) - то как нам начать с этого сукуна? Многие задают этот вопрос. Ответ: начинаем, огласовывая букву ل касрой, так как начать с сукуна невозможно:
〈 ثُمَّ لۡنَقۡطَعۡ 〉 — [сура الحج, аят 15. Начинаем:] → 〈 لِنَقۡطَعۡ 〉
*
Следующий пример из суры ص :
Слово ( لۡئَيۡكَةِ). Как начать с него, если первая буква с сукуном? Ответ: начинаем: ( اَلۡئَيۡكَةِ), потому что буква ل , которая в начале слова ( لۡئَيۡكَةِ) – это ل определённого артикля в Чтении по Хафсу. Кто-то спросит, почему же этот артикль не написан с буквой алиф? Ответ: потому что в других видах Чтения эта буква ل огласована фатхой: لَيْكَةَ (буква ة , кстати, тоже с фатхой в других видах Чтения).
〈 وَأَصۡحَابُ لۡئَيۡكَةِ 〉 — [сура ص, аят 13. Начинаем:] → 〈 اَلۡئَيۡكَةِ〉
Напомню ещё раз, что эти начала – контрольные, нельзя начинать с этих мест намеренно.
*
Следующий пример из суры الحُجرات :
Если мы делаем контрольную остановку на слове (بئس) , то как начать следующее слово? (الإسم) или (لِاسم)? Ответ: можно и так и так.
〈 بِئۡسَ ٱلِٱسۡمُ 〉 — [сура الحجرات, аят 11. Начинаем:] → 〈 اَلِٱسۡمُ 〉 или 〈 لِٱسۡمُ 〉
Основа этого слова – слово (اِسْم). Первая буква – соединительная хамза с касрой (همزة الوصل). Когда мы присоединяем к этому слову определённый артикль (ال), то у этого артикля буква ل - с сукуном. И в произношении - пропуская соединительную хамзу - получается, что рядом оказываются буква س с сукуном и буква ل с сукуном. И, чтобы избавиться от одного из сукунов, арабы ставили касру на букве ل определённого артикля.
С другой стороны, когда мы ставим на ل определённого артикля касру, то это значит, что она уже больше не считается буквой с сукуном. Продолжаем ли мы в этом случае нуждаться в соединительной хамзе (اَ)? Арабы, когда начинали речь с такого слова и подобных ему, то начинали его так: الِاسْم (алисм), сохраняя основу слова в отношении определённого артикля даже при том, что исчезала нужда в соединительной хамзе.
Но были и арабы, которые произносили это слово: لِاسْم (лисм),
убирая ставшую ненужной соединительную хамзу в определённом артикле, так как соединительная хамза существует для слов, которые начинаются с сукуна. А, если сукуна нет, то и нет нужды в соединительной хамзе.
Эти два варианта – во всех видах Чтения, а не только у Хафса.
Например, в египетском диалекте говорят: لَاخْضَر (ляхдар - вместо الأخضر) ; لَاحْمَر (ляхмар - вместо الأحمر) – потому что так легче. И такое произношение также считается правильным, литературным арабским.
*
Следующий пример из суры آل عمران :
〈 قُلِ ٱللَّـٰهُمَّ 〉 — [сура آل عمران, аят 26. Начинаем:] → 〈 قُلِ اَللَّـٰهُمَّ 〉
Если мы останавливаемся на слове (قل), то как начать следующее слово? Начинаем его с соединительной хамзы, огласованной фатхой: اَللَّهُمَّ.
*
Следующий пример из суры аль-бакара:
〈 ٱلَّذِي ٱؤۡتُمِنَ 〉 — [сура البقرة, аят 283. Начинаем:] → 〈 اُوتُمِنَ〉
Если мы останавливаемся на (الذي), то следующее слово начинаем с соединительной хамзы : اُوتُمن - т.к. этот глагол образован по форме أُفْتُعِل . Обратите внимание, что хамза ؤ превратилась в букву : و .
Исходная форма этого слова: اُؤۡتُمِنَ. Почему соединительная хамза огласована даммой: (اُ) ? Потому что в глаголах огласовка соединительной хамзы следует огласовке 3-ей букве глагола. И, если 3-я буква с даммой, то соединительная хамза тоже с даммой, а, если 3-я буква с фатхой или касрой, то соединительная хамза будет с касрой.
Значит, первая проблема - избавление от первого сукуна на соединительной хамзе решилась огласованием соединительной хамы даммой.
Но, после того, как мы избавились от начального сукуна, перед нами встала другая проблема, связанная с арабским языком – это то, что арабы не ставят рядом 2 хамзы, когда вторая из них с сукуном. И, если им встречается такая ситуация, то они заменяют хамзу с сукуном на букву-мадд, родственную той огласовке, которая стоит на первой - в нашем случае соединительной - хамзе. Первая хамза у нас теперь огласована даммой и поэтому мы меняем вторую хамзу ؤ на букву-мадд: و . И, если начинаем чтение с этого слова, то произносим так: اُوتُمِنَ:
Ещё раз: нельзя, начиная с этого слова, произносить: اُؤۡتُمِنَ , так как арабы не произносили подряд 2 хамзы, вторая из которых с сукуном.
*
Следующий пример из суры النساء:
〈 إِنِ ٱمۡرُؤٌاْ〉 — [сура النسا, аят 176. Начинаем:] → 〈 اِمۡرُؤٌاْ 〉
Как нам начать следующее слово, если мы остановились на (إِن)? Мы начинаем: 〈 اِمۡرُؤٌاْ 〉:
потому что первая хамза – это соединительная хамза и с неё начинается имя существительное, а арабы всегда произносили соединительную хамзу в именах существительных с касрой.
*
Похожий пример из суры آل عمران :
〈 عِيسَ ٱبۡنُ مَرۡيَمَ 〉 — [сура آل عمران, аят 45. Начинаем:] → 〈 اِبۡنُ مَرۡيَمَ 〉
Начинаем: اِبۡنُ– по той же причине, что и в предыдущем примере.
*
Похожий пример из суры النساء:
〈 إِنِ ٱمۡرَأَةٌ〉 — [сура النساء, аят 128. Начинаем:] → 〈 اِمۡرَأَةٌ〉
начинаем: اِمۡرَأَةٌ, потому что соединительная хамза в именах всегда с касрой.
*
Теперь приведём примеры глаголов, огласовки в которых - на первый взгляд - противоречат основному правилу.
Мы уже отметили выше, что есть правило, что, если 3-тья буква в глаголе огласована даммой, то и соединительная хамза будет огласована даммой, а, если 3-тья буква с касрой или фатхой, то соединительная хамза будет с касрой.
Но, есть глаголы в Коране - я приведу четыре из них, - которые, если посмотреть на их 3-тью букву, то она с даммой, однако, мы соединительную хамзу в этих глаголах огласовываем касрой. Почему? Потому что эта дамма, которую мы видим, некоренная.
Например, из суры ص :
〈 أَنِ ٱمۡشُواْ〉— [сура ص, аят 6. Начинаем:]→ 〈 اِمۡشُواْ〉
Если не делать остановку между первым и вторым словом, то нет проблем. Но, если остановиться – ни в коем случае не намеренно! - на частице (أَن), то как начать следующее слово? أُمۡشُوا ? Нет. Мы должны сказать: إِمۡشُوا . Почему? Потому что дамма, которую мы видим, некоренная, это дамма, которая появилась в силу определённых причин (ضمَّة عارضة). Этой причиной здесь является буква و , указывающая на множественное число глагола.
Форма этого глагола в единственном числе - إِمْشِ (форма повелительного наклонения), где буква ش огласована касрой. Это и есть основа этого глагола. Мы ведь не говорим: إِمْشُ. И, если присоединить к этому глаголу "إِمْشِ" единственного числа букву و множественного числа, то касру буквы ش мы меняем на дамму (родственную огласовку для буквы و множественного числа).
Ведь, арабы не говорят: إِمۡشِوا , но говорят: إِمۡشُوا , потому что у арабов не бывает, чтобы و с сукуном произносилась после касры. Если такое случается в каких-либо словах, то они меняют касру на другую огласовку. Следовательно, эта дамма в глаголе إِمۡشُوا – не коренная (ضمّة عارضة), она появилась в силу определённых причин. Но основа – это то, что буква ش - с касрой, и поэтому соединительную хамзу в этом глаголе мы тоже огласовываем касрой!, а не даммой.
То же самое касается и следующих трёх примеров:
〈 ثُمَّ ٱقۡضُواْ〉 — [сура يونس, аят 71. Начинаем:] → 〈 اِقۡضُواْ〉
〈 فَقَالُواْ ٱبۡنُواْ 〉—[сура الكهف, аят 21. Начинаем:] →〈 اِبۡنُواْ〉
〈 فِى ٱلسَّمَـوَتِ ٱئۡتُونِى〉 — [сура الأحقاف, аят 4. Начинаем:] →
〈 اِيتُونِى〉
Основа глагола в повелительном наклонении: اِيتِ и поэтому читаем: اِيتُوني .