МОЖНО ЛИ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ВЕЩИ, СДЕЛАННЫЕ ИЗ КОЖИ ЖИВОТНЫХ
Вопрос:
Каково решение относительно использования вещей, сделанных из кожи животных?
Ответ:
Слава Аллаху.
Кожу используют во многих изделиях. Из неё делают сумки, верхнюю одежду, обувь, ремни и другое.
Что касается искусственной кожи – неважно, изготовлена она из продуктов нефти или из другого – является дозволенной и чистой, поскольку основой для этих вещей является их дозволенность и их чистота.
Что же касается вещей, сделанных из кожи животных, то решение относительно этого различается в зависимости от той кожи животного, из которой изготавливается изделие.
Кожа животного может находиться в следующих состояниях:
1 ▬ кожа принадлежит животному, мясо которого дозволено есть и которое заколото узаконенным щариатом способом.
Эта кожа является чистой по единодушному мнению учёных, т.к. она стала чистой и пригодной, очистившись вследствие закалывания животного по щариатау. Как, например: верблюды, коровы, мелкий домашний скот, антилопы, кролики и другие – неважно, дубили их кожу или нет.
Ибн Хазм – да помилует его Аллах – сказал:
«..и пришли к соглашению, что кожа того, чьё мясо можно есть – если животное было правильно заколото, - чистая, разрешённая для использования и продажи». («Мараатибу-ль-иджма’», стр.23)
2 ▬ кожа животного, чьё мясо разрешено есть, но это животное не было заколото по закону щариата или оно уже было мёртвым.
Такая кожа является нечистой, т.к. она в этом случае – часть мёртвого животного, а мёртвое животное является нечистотой и становится чистой только вследствие процесса дубления.
Что такое дубление: это обработка кожи очищающими средствами, которые удаляют из неё продукты гниения, разложения и влагу. Для этого используют листья одного из видов акации (القَرَظ), чернильный орех, квасцы (растение с приятным запахом), кожуру граната и др..
В наше время дубление кожи выполняется на крупных производствах посредством химических веществ, которые очищают кожу и которые в результате достигают той же цели. ..Дубление может быть выполнено любым способом, если оно убирает с кожи разложение и порчу.
Все виды кожи, используемые сегодня для сумок, одежды, ремней и т.п., уже прошли процесс дубления и очищения от влаги и крови.
На очищение такой кожи методом дубления указывает то, что передал Муслим (363) от ‘АбдуЛлаха бну ‘Аббас – да будет доволен Аллах ими обоими, - который сказал:
Вольноотпущеннице Маймуны была дана овца в качестве садаки, которая потом умерла. Мимо неё прошёл Посланник Аллаха, ﷺ, и сказал:
- Почему же вы не взяли её (недублёную) кожу, продубили бы и пользовались бы этим.
Они сказали:
- Она мёртвая.
Он сказал:
- То, что запрещено – это есть её.
Это указывает на то, что кожа мёртвого животного, мясо которого можно есть, становится чистым после дубления.
Ибн Баттааль – да помилует его Аллах – сказал:
«Этого придерживаются учёные и имамы-муфтии. Ибн Аль-Кассар сказал, что это – последнее, что сказал Маалик (на эту тему), и это то, что сказали Абу Ханифа и Ащ-Щаафи’и». («Щарху-сахихи-ль-Бухари», 5/441)
3 ▬ когда кожа из дикого животного, как, например, льва, тигра, волка, медведя, шакала, ласки.
Кожа этих животных – нечистая, независимо от того, было животное заколото или умерло, или его убили. Потому что, даже, если его закололи, оно всё равно не является разрешённым (для еды), и останется нечистотой в любом состоянии.
Но учёные разошлись во мнениях относительно того, делает ли дубление эти кожи чистыми или нет?
и их использование не допускается в двух случаях (согласно тому, что приводится в достоверных текстах о запрете её использования):
Независимо от того, скажем ли мы, что эти шкуры очищены дублением или нет, их использование недопустимо в любом случае, поскольку достоверные тексты запрещают их использование. Доказательством этому служит хадис, переданный Абу аль-Малихом от его отца: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил расстилать шкуры диких животных».(передал Ат-Тирмизи/1771 , подтвердили достоверность этого Ан-Науауи и Аль-Альбани).
Передаётся от Аль-Микдам бну Ма’ди Кариб, что:
Посланник Аллаха, ﷺ, запретил одеваться в кожи диких животных и использовать их для верховой езды. (передал Абу Дауд/4131, подтвердил достоверность Аль-Альбани)
Эти хадисы указывают на абсолютную недопустимость использования шкур диких животных.
Ат-Тирмизи сказал: «Некоторые учёные из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также другие говорили, , что не одобряют кожу диких животных, даже, если она прошла дубление. Так говорил ‘АбдуЛлах бну Аль-Мубаарак, Ахмад, Исхак. Они строго относились к ношению шкур и молитве в них». («Сунану-Т-тирмизи», 1771)
Некоторые учёные считали, что запрет на шкуры диких животных подразумевает их использование до выделки.
Ан-Науауи – да помилует его Аллах - сказал:
«Это (мнение) – слабое, так как бессмысленно в этом случае особым образом выделять диких животных. В этом отношении все шкуры равны». ( из «Аль-Маджму Шарх аль-Мухадзаб» 1/221)
Причина запрета на использование этих шкур заключается в том, что они символизируют высокомерие и тщеславие, в этом уподобление тиранам, такая кожа – предмет роскоши и расточительства. Исходя из этого, их использование недопустимо, независимо от того, очищены ли шкуры дублением или нет.
4 ▬ когда кожа от животного, которое нельзя есть, но оно не относится к диким животным. Например: змеи, слоны, ослы, обезьяны, свиньи и т.п..
Кожи таких животных являются нечистóтой, независимо от того, были они заколоты, или умерли или были убиты, потому что, даже, если их заколоть по щариату, то от этого они не станут дозволены (для еды). Эти животные остаются нечистóтой во всех случаях.
Но, если продубить такую кожу, станет ли она чистой? В этом есть разногласие между учёными:
Одни говорят, что дубление чистит любую кожу, кроме кожи свиньи и собаки.
Ибн ‘АбдульБарр – да помилует его Аллах – сказал: «Такого мнения придерживается большинство исламских правоведов из учёных, следующих Книге Аллаха и Сунне из Хиджаза, Ирака и Щама» («Аль-истизкаар», 295/5)
На такую точку зрения указывают и слова Пророка, ﷺ:
«Если недублёная кожа продублена, то она стала чистой». (Муслим, 366)
Пророк, ﷺ, также сказал: «Какая бы недублёная кожа ни была продублена, она становится чистой» (Ат-Тирмизи, 1728, достоверность подтверждена Аль-Бухари)
Кожа, которая не прошла дубление, называется в этих хадисах словом «ихааб» (الإهاب). Это слово относится ко всем видам недублёной кожи.
Исключение из выше сказанного - кожа собаки и свиньи, т.к. они являются нечистóтой при жизни. А, если живое состояние – а эта степень чистоты сильнее, чем дубление – не очищает их, то дубление и тем более.
«Дубление убирает причины нечистóт – это влага и кровь». («Аль-маусу’атуль-фикхия», 20/230)
Собака и свинья – это нечистяяота сама по себе, «то есть сама по себе целиком, все её части – это нечистота, мёртвые они или живые, но их нечистота – будь то кровь или влага – не то же самое, что нечистота других (животных) какой бы смертью они не умерли. И поэтому такое очищение не принимается». («Аль-маусу’атуль-фикхия», 20/230)
Ибн ‘АбдульБарр, да помилует его Аллах, сказал: «В слова Пророка, ﷺ: «Какая бы недублёная кожа ни была продублена, она становится чистой» входят все виды кож, но праведные предшественники (саляф) единодушны в том, что кожа свиньи сюда не входит». («Ат-Тамхид», 4/178)
Он же – да помилует его Аллах – сказал: «Что касается его слов: «Какая бы недублёная кожа ни была продублена, она становится чистой»» - означает все виды недублёной кожи, потому что в этом хадисе говорится обобщённо и ничего не обосабливается. ..И это же является мнением учёных и правоведов Ислама, исключая кожу свиньи. Кожа свиньи не входит в «Какая бы недублёная кожа ни была продублена, она становится чистой», потому что она запрещена сама по себе – живая или мёртвая. И её кожа – то же самое, что и её мясо. И, если закалывание по шариату не делает чистыми ни её кожу, ни её мясо, то дубление её недублёной кожи ничего не меняет» («Аль-истизкаар», 305/5)
Второе мнение заключается в том, что дубление очищает только шкуру животного, мясо которого употребляется в пищу. Что касается животного, мясо которого не употребляется в пищу, дубление не очищает его шкуру.Это мнение Аль-Аузаа’и, переданное от имама Ахмада. И это же мнение предпочёл щайх Ислама Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, в одном из двух своих высказываний:
см. «Шарху-сахихи-Муслим», Ан-Науауи, 4/54; «Аль-фуру’», Ибн Муфлих, 1/102; «Маджму’у-ль-фатауа», Ибн Таймийя, 21/95.
Это же мнение выбрала группа современных учёных, таких, как щайх Мухаммад бну Ибрагим, щайх Ибн Бааз, щайх Ибн ‘Усаймин, да помилует их всех Аллах.
Они взяли в качестве довода хадис Салямы бну Аль-Мухаббик, что Пророк Аллаха, ﷺ, в походе на Табук попросил воды у одной женщины и она сказала: у меня вода только в бурдюке из мертвечины. Он сказал: а ты не продубила её? Она сказала: да, конечно. Он сказал: «Её дубление – её очищение (т.е. приравнивает к закыванию по шариату)». Привёл этот хадис Ан-Наса’и, 4245, подтвердили его достоверность Ад-Дааракутни, Ан-Науауи и Аль-Альбани.
«Дубление подобно очищению, а очищение делается только для тех (животных), чьё мясо можно есть». («Аль-мугни», Ибн Кудама, 1/94)
Результат разногласий в решении относительно использования вещей, изготовленных из кожи животных, чьё мясо не разрешено, виден. И, кто считает, что дубление чистит её, то ему разрешено использование такой кожи. А, кто считает, дубление не очищает кожу животных, чьё мясо не разрешено есть, тому нельзя использовать эту кожу, также как нельзя сидеть на ней и что-либо из неё изготавливать.
Щайха Ибн ‘Усаймин спросили: какое правило в использовании кож и что можно из этого, а что нельзя? Он ответил: «Известно, что кожи, которые есть на рынке – это дублёные кожи. А дублёные кожи – по мнению большинства учёных – чистые, даже, если они от нечистых животных».
Но правильным будет то, что эти кожи не являются чистыми, если они от нечистых животных. Потому что то, что является нечистщтой само по себе, не чистится, даже, если это мыть в морской воде.
А что касается тех кож, которые от животных, чьё мясо разрешено есть, но ты не знаешь, было ли это животное заколото или же оно было мёртвым, то пусть это тебя не беспокоит. Даже, это была кожа мёртвого животного или животного, которое было заколото не по закону щариата, то, если она была продублена, то стала чистой. Как, например, в некоторых видах мехов изнанка бывает выполнена из кожи ягнёнка, то мы говорим: одевай, нет греха. Даже, если – предположим – она из мертвечины или – предположим – из животного заколотого не по закону щариата. Потому что, если эта кожа была продублена, то, значит, она была очищена. (из «Лика’у-ль-баби-ль-мафтух»).
Заключение:
Нет греха в использовании вещей, сделанных из кожи животных, чьё мясо можно есть. Что же касается кож диких животных, то их использование не разрешено категорически.
Что касается того, что сделано из кожи животных, чьё мясо не разрешено есть, то наиболее предпочтительным является отказ от их использования из-за сильного разногласия в этом.
Щайх Ибн Бааз, да помилует его Аллах, сказал: «Нет сомнения в том, что выделанные шкуры животных, мясо которых разрешено ритуальным убоем, таких как верблюды, коровы и овцы, чисты и могут быть использованы для любых целей, согласно наиболее правильному мнению учёных.
Что касается кожи свиньи, собаки и подобных им животных, чьё мясо не становится разрешённым даже при правильном закалывании, то есть разногласия между учёными относительно очищения такой кожи посредством дубления. Наиболее безопасным будет отказ от её использования в соответствие со словами Пророка, ﷺ:
ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
«Кто избегает сомнительного, тот держит в чистоте свою религию и свою честь» и в соответствие со словами Пророка, ﷺ, словами:
«Оставь то, что вызывает у тебя сомнения ради того, что не вызывает у тебя сомнений».». («Сборник фетв Ибн Бааз», 6/354)