Проверочное начало (الإخْتِباري )
проверочное начало( الإخْتِباري )
- это такой вид начала чтения, когда учитель или шейх проверяет ученика, заставляя его начать с того или иного слова: каким будет начало здесь? а как начать с этого слова? То есть, это контрольное, испытательное начало. Здесь мы приведём несколько примеров такого начала: * Из суры الحجّ, аят:
Буква ل в слове
* Следующий пример из суры ص :
Слово (
Напомню ещё раз, что эти начала – контрольные, нельзя начинать с этих мест намеренно. * Следующий пример из суры الحُجرات : Если мы делаем контрольную остановку на слове (بئس) , то как начать следующее слово? (الإسم) или (لِاسم)? Ответ: можно и так и так.
Основа этого слова – слово (اِسْم). Первая буква – соединительная хамза с касрой (همزة الوصل). Когда мы присоединяем к этому слову определённый артикль (ال), то у этого артикля буква ل - с сукуном. И в произношении - пропуская соединительную хамзу - получается, что рядом оказываются буква ل с сукуном и буква س с сукуном. И, чтобы избавиться от одного из сукунов, арабы ставили касру на букве ل определённого артикля. С другой стороны, когда мы ставим на ل определённого артикля касру, то это значит, что она уже больше не считается буквой с сукуном. Продолжаем ли мы в этом случае нуждаться в соединительной хамзе (اِ)? Арабы, когда начинали речь с такого слова и подобных ему, то начинали его так: الِاسْم (алисм), сохраняя основу слова в отношении определённого артикля, даже при том, что в нет нужды с соединительной хамзе.
Но были и арабы, которые произносили это слово: لِاسْم (лисм),
не используя соединительную хамзу в определённом артикле, так как соединительная хамза – для слов, которые начинаются с сукуна. А, если сукуна нет, то нет нужды и в соединительной хамзе. Эти два варианта – во всех видах Чтения, а не только у Хафса. Например, в египетском диалекте говорят: لَاخْضَر (ляхдар - вместо الأخضر) ; لَاحْمَر (ляхмар - вместо الأحمر) – потому что так легче. И такое произношение также считается правильным, литературным арабским. * Следующий пример из суры آل عمران :
Если мы останавливаемся на слове (قل), то как начать следующее слово? Начинаем его с соединительной хамзы, огласованной фатхой: اَللَّهُمَّ. * Следующий пример из суры البقرة:
Если мы останавливаемся на (الذي), то следующее слово начинаем с соединительной хамзы : اُوتُمن - этот глагол образован по форме أُفْتُعِل . Обратите внимание, что хамза: ؤ превратилась в букву: و . Исходная форма этого слова: Значит, первая проблема - избавление от первого сукуна на соединительной хамзе - решилась огласованием соединительной хамы даммой. Но, после того, как мы избавились от начального сукуна, перед нами встала другая проблема, связанная с арабским языком – это то, что арабы не ставят рядом 2 хамзы, когда вторая из них с сукуном. И, если им встречается такая ситуация, то они заменяют хамзу с сукуном на букву-мадд, родственную той огласовке, которая стоит на первой - в нашем случае соединительной - хамзе. Первая хамза у нас теперь огласована даммой и поэтому мы меняем хамзу: ؤ на букву-мадд: و . И, если начинаем чтение с этого слова, то произносим так:
Но нельзя, начиная с этого слова, произносить: * Следующий пример из суры النساء:
Как нам начать следующее слово, если мы остановились на (إِن)? Мы начинаем: потому что первая хамза – это соединительная хамза и с неё начинается имя существительное, а арабы всегда произносили соединительную хамзу в именах существительных с касрой. * Похожий пример из суры آل عمران:
Начинаем: * Похожий пример из суры النساء:
начинаем: *
Теперь приведём примеры глаголов, огласовки в которых - на первый взгляд - противоречат основному правилу. Мы уже отметили выше, что есть правило, что, если 3-тья буква в глаголе огласована даммой, то и соединительная хамза будет огласована даммой, а, если 3-тья буква с касрой или фатхой, то соединительная хамза будет с касрой. Но, есть глаголы в Коране - я приведу четыре из них, - которые, если посмотреть на их 3-тью букву, то она с даммой, однако, мы для соединительную хамзу в этих глаголах огласовываем касрой. Почему? Потому что эта дамма, которую мы видим, некоренная. Например, из суры أَنِ امْشُوا) :ص):
Если не делать остановку между первым и вторым словом, то нет проблем. Но, если остановиться – ни в коем случае не намеренно! - на частице (أَن), то как начать следующее слово? أُمْشُوا ? Нет. Мы должны сказать: إِمْشُوا . Почему? Потому что дамма, которую мы видим, некоренная, это дамма, которая появилась в силу определённых причин (ضمَّة عارضة). Этой причиной здесь является буква و , указывающая на множественное число глагола. Форма этого глагола в единственном числе - إِمْشِ (форма повелительного наклонения), где буква ش огласована касрой. И это основа этого глагола. Мы ведь не говорим: إِمْشُ. И, если присоединить к этому глаголу "إِمْشِ" единственного числа букву و множественного числа, то касру буквы ش мы меняем на дамму, родственную огласовку для буквы و множественного числа. Ведь, арабы не говорят: إِمْشِوا , но говорят: إِمْشُوا , потому что у арабов не бывает, чтобы و с сукуном произносилась после касры. Если такое случается в каких-либо словах, то они меняют касру на другую огласовку. Следовательно, эта дамма в глаголе إِمْشُوا – не коренная, она появилась (ضمّة عارضة). Но основа – это то, что буква ش - с касрой, и поэтому соединительную хамзу в этом глаголе мы тоже огласовываем касрой!, а не даммой.
То же самое касается и следующих трёх примеров:
Основа глагола в повелительном наклонении: اِيتِ и поэтому читаем: اِيتُوني . |
– повелительная частица (
). Как начать с него, если первая буква с сукуном? Ответ: начинаем: 
или
▬ [
▬ [
. Почему соединительная хамза огласована даммой: 
, так как арабы не произносили подряд 2 хамзы, вторая из которых с сукуном.
▬ [
▬ [
– по той же причине, что и в предыдущем примере.
▬ [
, потому что соединительная хамза в именах всегда с касрой.
▬ [
▬ [
▬ [
▬ [