Биография имама Муслима
|
БИОГРАФИЯ ИМАМА МУСЛИМА
из книги: سير أعلام النبلاء
составитель: ЩамсуДдин Абу АбдуЛлах Мухаммад бну Ахмад Аз-Захаби Проверка и уточнения: Исследовательская группа, занимающаяся проверкой и уточнениями, под руководством Щуайб Аль-Арнаут
Перевод: Автор данного сайта
Муслим абу-ль-Хусайни-бну-ль-Хадджаджи-бни-Муслим Аль-КущайриЭто - великий имам, хорошо знающий правила чтения Корана, хранитель хадисов, непререкаемый авторитет и честный человек, Абу-ль-Хусайни Муслим бну-ль-Хадджаджи-бну-Муслим бну-Уарди бну Кущааза Аль-Кущайри Ан-Найсаабури, составитель "Сахиха". Возможно, он был вольноотпущенником племени Кущайр. Сказано, что он родился в 204 году хиджры. Первый раз он слушал хадисы в 218 году от Йяхьи бну Йяхья Ат-Тамими. А в 220 году он, ещё будучи безбородым юношей, отправился в хаддж. И там, в Мекке, он слушал от Аль-Ка'наби – это был самый старый щейх у него, - слушал в Куфе от Ахмада бин Йюнуса, а также от других учёных. Вскоре Муслим вернулся на родину. Потом, через несколько лет, в тридцатых годах, он отправился странствовать. Много хадисов он слушал от 'Али бни-ль-Джа'д, однако в своём "Сахихе" не передал от него ничего. Он слушал также в Ираке, в Мекке и Медине, в Египте.
|
| 2
Вот имена тех, кого он сушал (в алфавитном порядке) إِبْرَاهِيْمَ بنِ خَالِدٍ اليَشْكُرِيِّ، وَإِبْرَاهِيْمَ بنِ دِيْنَارٍ التَّمَّارِ، وَإِبْرَاهِيْمَ بنِ زِيَادٍ سَبَلاَنَ، وَإِبْرَاهِيْمَ بنِ سَعِيْدٍ الجَوْهَرِيِّ، وَإِبْرَاهِيْمَ بنِ عَرْعَرَةَ، وَإِبْرَاهِيْمَ بنِ مُوْسَى، وَأَحْمَدَ بنِ إِبْرَاهِيْمَ، وَأَحْمَدَ بنِ جَعْفَرٍ، وَأَحْمَدَ بنِ جَنَابٍ، وَأَحْمَدَ بنِ جَوَّاسٍ، وَأَحْمَدَ بنِ الحَسَنِ بنِ خِرَاشٍ، وَأَحْمَدَ بنِ سَعِيْدٍ الرِّبَاطِيِّ، وَأَحْمَدَ بنِ سَعِيْدٍ الدَّارِمِيِّ، وَأَحْمَدَ بنِ سِنَانٍ، وَأَحْمَدَ بنِ عَبْدِ اللهِ الكُرْدِيِّ، وَأَحْمَدَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ يُوْنُسَ، وَأَحْمَدَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ وَهْبٍ، وَأَحْمَدَ بنِ عَبْدَةَ، وَأَحْمَدَ بنِ عُثْمَانَ الأَوْدِيِّ، وَأَبِي الجَوْزَاءِ أَحْمَدَ بنِ عُثْمَانَ النَّوْفَلِيِّ، وَأَحْمَدَ بنِ عُمَرَ الوَكِيْعِيِّ، وَأَحْمَدَ بنِ عِيْسَى التُّسْتَرِيِّ، وَأَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، وَأَحْمَدَ بنِ المُنْذِرِ القَزَّازِ، وَأَحْمَدَ بنِ مَنِيْعٍ، وَأَحْمَدَ بنِ يُوْسُفَ السُّلَمِيِّ، وَإِسْحَاقَ بنِ رَاهْوَيْه، وَإِسْحَاقَ بنِ عُمَرَ بنِ سَلِيْطٍ، وَإِسْحَاقَ بنِ مَنْصُوْرٍ، وَإِسْحَاقَ بنِ مُوْسَى، وَإِسْمَاعِيْلَ بنِ أَبِي أُوَيْسٍ - لَقِيَهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ - وَإِسْمَاعِيْلَ بنِ الخَلِيْلِ، وَإِسْمَاعِيْلَ بنِ سَالِمٍ الصَّائِغِ، وَأُمَيَّةَ بنِ بِسْطَامَ.
وَحَاجِبِ بنِ الوَلِيْدِ، وَحَامِدِ بنِ عُمَرَ البَكْرَاوِيِّ، وَحِبَّانَ بنِ مُوْسَى، وَحَجَّاجِ بنِ الشَّاعِرِ، وَحَرْمَلَةَ بنِ يَحْيَى، وَالحَسَنِ بنِ أَحْمَدَ الحَرَّانِيِّ، وَالحَسَنِ بنِ الرَّبِيْعِ البُوْرَانِيِّ، وَالحَسَنِ بنِ عَلِيٍّ الخَلاَّلِ، وَالحَسَنِ بنِ عِيْسَى بنِ مَاسِرْجِسَ، وَالحُسَيْنِ بنِ حُرَيْثٍ، وَالحُسَيْنِ بنِ عِيْسَى البِسْطَامِيِّ، وَالحَكَمِ بنِ مُوْسَى، وَحَمَّادِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ بنِ عُلَيَّةَ، وَحُمَيْدِ بنِ مَسْعَدَةَ. وَشُجَاعِ بنِ مَخْلَدٍ، وَشِهَابِ بنِ عَبَّادٍ، وَشَيْبَانَ بنِ فَرُّوْخٍ. وَعَاصِمِ بنِ النَّضْرِ، وَعَبَّادِ بنِ مُوْسَى، وَعَبَّاسِ بنِ عَبْدِ العَظِيْمِ، وَعَبَّاسِ بنِ الوَلِيْدِ النَّرْسِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ بَرَّادٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ جَعْفَرٍ البَرْمَكِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ الصَّبَّاحِ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَامِرِ بنِ زُرَارَةَ، وَعَبْدِ اللهِ الدَّارِمِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ بنِ أَبَانٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ بنِ الرُّوْمِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَوْنٍ الخَرَّازِ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَسْمَاءَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مَسْلَمَةَ القَعْنَبِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مُطِيْعٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ هَاشِمٍ، وَعَبْدِ الجَبَّارِ بنِ العَلاَءِ، وَعَبْدِ الحَمِيْدِ بنِ بَيَانٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ بِشْرٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ بَكْرِ بنِ الرَّبِيْعِ بنِ مُسْلِمٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ سَلاَّمٍ الجُمَحِيِّ، وَعَبْدِ المَلِكِ بنِ شُعَيْبٍ، وَعَبْدِ الوَارِثِ بنِ عَبْدِ الصَّمَدِ، وَعَبْدِ بنِ حُمَيْدٍ.
وَمُجَاهِدِ بنِ مُوْسَى، وَمُحْرِزِ بنِ عَوْنٍ. وَمُحَمَّدِ بنِ مُعَاذِ بنِ مُعَاذٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ مَعْمَرٍ القَيْسِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ مِنْهَالٍ الضَّرِيْرِ، وَمُحَمَّدِ بنِ مِهْرَانَ، وَمُحَمَّدِ بنِ النَّضْرِ بنِ مُسَاوِرٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ الوَلِيْدِ البُسْرِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى القُطَعِيِّ، وَمُحَمَّدِ بن يَحْيَى المَرْوَزِيِّ الصَّائِغِ، وَمُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى العَدَنِيِّ.
وَمَحْمُوْدِ بنِ غَيْلاَنَ، وَمَخْلَدِ بنِ خَالِدٍ الشَّعِيْرِيِّ، وَمِنْجَابِ بنِ الحَارِثِ، وَمَنْصُوْرِ بنِ أَبِي مُزَاحِمٍ، وَمُوْسَى بنِ قُرَيْشٍ البُخَارِيِّ.
Здесь - 220 человек, это те, от которых он выводил хадисы в своём "Сахихе". Кроме вышеназванных, у него были и другие щейхи, от которых он не выводил хадисы в своём "Сахихе", как, например, 'Али бну-ль-Джа'д, 'Али бну-ль-Мадини и Мухаммад бну Йяхья Аз-Зухли. Аль-Хааким упомянул среди щейхов Муслима абу Гассана Маалика Ан-Нахди. Но его хадис Муслим передаёт от другого человека, так как не застал абу Гассана, поскольку тот - как и абу Ну'айм - умер в 219 году. Хранитель хадисов Абу-ль-Каасим бну Асаакир упомянул Муслима в своём "Таарихе", ссылаясь на то, что тот слушал только от Мухаммада бну Хаалида Ас-Саксакий. Ясно, что Муслим встречлся с ним во время хаджа, ведь не могло быть так, что он приходил в Дамаск и слушал там только от одного шейха. Аллах лучше знает .
А вот те, кто передавал от него: عَلِيُّ بنُ الحَسَنِ بنِ أَبِي عِيْسَى الهِلاَلِيّ (Али бну Аль-Хасан бну Аби ‘Иса Аль-Хиляли) - он был старше его (Муслима) وَمُحَمَّد بن عَبْدِ الوَهَّابِ الفَرَّاء (Мухаммад бну ‘АбдульВаххаб Аль-Фарра’) - он был щейхом Муслима, но тот ничего не привёл от него в своём Сахихе. وَالحُسَيْن بن مُحَمَّدٍ القَبَّانِيّ، وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ النَّضْر بن سَلَمَةَ الجَارُوْدِيّ، وَعَلِيّ بن الحُسَيْنِ بنِ الجُنَيْدِ الرَّازِيّ، وَصَالِح بن مُحَمَّدٍ جَزَرَة وَأَبُو عِيْسَى التِّرْمِذِيُّ (Абу ‘Иса Ат-Тармизи) - в его «Джами'» وَأَحْمَد بن المُبَارَكِ المُسْتَمْلِي، وَعَبْد اللهِ بن يَحْيَى السَّرَخْسِيّ القَاضِي، وَأَبُو سَعِيْدٍ حَاتِم بن أَحْمَدَ بنِ مَحْمُوْد الكِنْدِيّ البُخَارِيّ، وَإِبْرَاهِيْم بن إِسْحَاقَ الصَّيْرَفِيّ وَإِبْرَاهِيْم بن أَبِي طَالِبٍ (Ибрахим бну Аби Таалиб) - его товарищ وَإِبْرَاهِيْم بن مُحَمَّدِ بنِ حَمْزَةَ وَإِبْرَاهِيْم بن مُحَمَّدِ بنِ سُفْيَان الفَقِيْه (Ибрахим бну Мухаммад бну Суфьян Аль-Факых) - один из передатчиков в Сахихе. وَأَبُو عَمْرٍو أَحْمَدُ بنُ نَصْرٍ الخَفَّاف، وَزَكَرِيَّا بن دَاوُدَ الخَفَّاف، وَعَبْد اللهِ بن أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ السَّلاَمِ الخَفَّاف، وَأَبُو عَلِيٍّ عَبْد اللهِ بن مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ البَلْخِيّ الحَافِظ، وَعَبْد الرَّحْمَنِ بن أَبِي حَاتِمٍ، وَعَلِيّ بن إِسْمَاعِيْلَ الصَّفَّار، وَأَبُو حَامِدٍ أَحْمَد بن حمدُوْنَ الأَعمشِي، وَأَبُو حَامِدٍ أَحْمَد بن مُحَمَّدِ بنِ الشَّرْقِيّ وَأَبُو حَامِدٍ أَحْمَد بن عَلِيِّ بنِ حسنويه المُقْرِئ (Абу Хаамид Ахмад бну ‘Али бну Хаснавейх Аль-Мукри) - один из слабых передатчиков وَأَحْمَد بن سَلَمَةَ الحَافِظ، وَسَعِيْد بن عَمْرٍو البَرْذَعِيّ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الشَّرْقِيّ، وَالفَضْل بن مُحَمَّدٍ البَلْخِيّ، وَأَبُو بَكْرٍ بنُ خُزَيْمَة، وَأَبُو العَبَّاسِ السَّرَّاجُ، وَمُحَمَّد بن عَبْدِ بن حُمَيْد، وَمُحَمَّد بن مَخْلَدٍ العَطَّار، وَمكِي بن عَبْدَان، وَيَحْيَى بن مُحَمَّدِ بنِ صَاعِدٍ، وَالحَافِظ أَبُو عَوَانَةَ، (Хранитель (хадисов) Абу 'Авана) وَنَصْر بن أَحْمَدَ بنِ نَصْرٍ الحَافِظ
|
|
3 Абу 'Амр - он был писчиком- сказал: «Диктовал нам Исхак Аль-Каусадж в 51 году1. Муслим отбирал для него (хадисы), а я записывал. И тут Исхак посмотрел на него и сказал: - Мы не будем лишены добра, пока оставляет тебя Аллах для мусульман». _______ Ат-Тирмизи в своём "Джами' " привёл от Муслима только один хадис. _______ Абу-ль-Каасим бну 'Асаакир сказал: "Рассказал мне Абу Наср Аль-Йяунарти. Он сказал: - Саалих бну аби Саалих отдал мне лист из коры дерева, на котором было написано рукой Муслима. Он записывал это в Дамаске из хадиса Аль-Валида бну Муслима." Я2 сказал (на этот хадис): это - прерванная и недоказанная цепочка передатчиков. _______ Ахмад бну Саляма сказал: "Я видел, что Абу Зур'а и Абу Хаатим ставили Муслима выше других щейхов своего времени в знании достоверных хадисов". _______ Также я (говорит имам Аз-Захаби) слышал, как Аль-Хусейн бну Мансур говорит: "Я слышал, как Исхак бну Раахвейх, вспоминал Муслима и сказал по-персидски фразу, смысл которой: - Какой же это человек!" (в восхищении) _______ Ещё Ахмад бну Саляма сказал: " Было устроено для Муслима собрание с целью воспоминания (хадисов). И вот, рассказали ему хадис, который он не знал. Тогда он отправился к себе домой, зажёг лампу и сказал тем, кто был в доме: - Пусть никто из вас не входит. Ему сказали: - Нам подарили корзинку фиников. Он сказал: - Подайте её. Ему принесли эту корзинку, и он, принявшись за исследование хадиса, брал финик за фиником. И, когда наступило утро, финики уже закончились. Но он нашёл этот хадис (т.е., просто забыл этот хадис, и, наконец, под утро нашёл его среди хадисов в своих книгах)». Передал это Абу АбдуЛлах Аль-Хааким. Потом он (Абу АбдуЛлах Аль-Хааким) сказал: «Один из наших товарищей, достойный доверия, добавил мне, что он умер от них (т.е., от фиников)». _______ ‘АбдуРрахман бну Аби Хаатим сказал: «Муслим был одним из достоверных хранителей (хадисов). Я записал от него в Райе. Моего отца спросили о нём, и он сказал: «Правдивый». Абу Корейщ, хранитель хадисов, сказал: «Я слышал, как Мухаммад бну Бащщар говорит: - На свете четыре хранителя (хадисов): Абу Зур’а (Абу́ Зу́р'а Убайдулла́х ибн А́бдуль-Кари́м ар-Ра́зи) в Ар-Райй, Муслим в Нейсабуре, ’Абдуллах Ад-Дарими (Абу́ Муха́ммад Абдулла́х ибн Абдуррахма́н ад-Да́рими ат-Тами́ми ас-Самарка́нди) в Самарканде и Мухаммад бну Исмаил (Аль-Бухари) в Бухаре". Абу ‘Амр бну Хамдан сказал: «Я спросил хранителя (хадисов) Бну ‘Укда про Аль-Бухари и Муслима – кто из них наиболее знающий? И он сказал: - Мухаммад был учёным и Муслим был учёным. Я повторил ему несколько раз, тогда он сказал: - О, Абу ‘Амр, может быть, у Мухаммада Аль-Бухари случаются ошибки с людьми Щамма. Это потому, что когда он брал и смотрел в их книги, то бывало иногда, что иногда кто-нибудь у них один раз был назван по прозвищу, а другой раз (тот же самый человек) – по имени. Он думал, что это два разных человека. Что же касается Муслима, то у него редко случались такие ошибки, потому что он записывал иснады (непрерывные цепочки передатчиков до посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)) и не записывал ни прерванные (المقَاطيع) , ни отосланные (المرَاسيل). Я (говорит Аз-Захаби) сказал: под словом «прерванные» (المقَاطيع) он имел в виду слова сподвижников и их последователей (табиины) в мусульманском законоведении (фикхе) и в толковании Корана. _______ ____________________ 1 - имеется в виду в 251г. прим. перев. |
| 4
Абу ‘АбдуЛлах Мухаммад бну Йя’куб бну Аль-Ахрам – хранитель (хадисов) - сказал: «Воистину, Найсабур вывел трёх людей: Мухаммада бни Йяхья, Муслима бни-ль-Хадджаадж и Ибрагима бни Аби Таалиб». _______ Аль-Хусайн бну Мухаммад Аль-Масарджиси сказал про своего отца, что тот слышал, как Муслим говорит: "Я составил этот "Аль-Муснаду Сахих аль-мухтаср мин сунан..." из 300000 прослушанных хадисов." _______ Ибн Манда сказал: "Я слышал, как Мухаммад бну Йя'куб бну-ль-Ахрам говорит - по смыслу - следующее: - Немногое из доказанных (хадисов) прошло мимо Аль-Бухари и Муслима. _______ Аль-Хааким сказал: "Я слышал, как АбдуРрахман Ас-Сулями говорит: - Я видел щейха приятного лицом и хорошо одетого, на нём был красивый плащ, а концы чалмы были спущены между лопаток. Сказали: - Это - Муслим." И тут подошли представители власти и сказали: - Повелитель верующих приказал, чтобы Муслим бну Аль-Хадджадж был имамом для мусульман. Тогда его поставили в мечети вперёд, он произнёс такбир и совершил молитву вместе с людьми». _______ Ахмад бну Саляма сказал: «Я был рядом с Муслимом в составлении его "Сахиха" пятнадцать лет». (Затем) он сказал: «И это - 12000 хадисов». Я (говорит Аз-Захаби) сказал, что он имеет в виду (в том числе и) повторяющиеся. Поскольку, когда он (Ахмад бну Саляма) говорит: рассказал нам Кутейба, и сообщил нам Бну Рамх – то считается, что это два разных хадиса, независимо от того, совпадает их содержание полностью, или же отличается каким-либо словом. _______ Хранитель (хадисов) бну Манда сказал: «Я слышал, как Абу ‘Али Ан-Найсабури, хранитель (хадисов), говорит: - Нет под этим небом книги достовернее, чем книга Муслима». _______ Маккий бну ‘Абдан сказал: «Я слышал, как Муслим говорит: - Я показал эту свою книгу "Аль-Муснад" Абу Зур’а, и всё, на что он указывал в этой книге как на дефект или как на подозрительное, я убирал. А всё, на что он говорил, что это правильно и что в этом нет никого недостатка, то именно это я и выводил. И если бы исследователи хадисов записывали бы их (хадисы) ещё двести лет, то стержнем у них было бы это (имеется в виду "Аль-Муснад"). Тогда я спросил Муслима об ‘Али бну Аль-Джа’д и он сказал: - Надёжный, но он был джахмитом1. Тогда я спросил его про Мухаммада бну Йязид и он сказал: - Не записывалось от него. Потом я спросил его про Мухаммада бну ‘АбдуЛлаха бну Аль-Ваххаб и про ‘АбдуРрахмана бну Бищр - и он подтвердил их надёжность. Потом я спросил его про Катна бну Ибрахим и он сказал: - Не записывались от него хадисы». _______ _________________________ 1 – джахмиты – это те, кто придерживаются взглядов Джахма бну Суфьяна, расходящимися с позицией праведных предшественников. (прим. перев.)
|
| 5
Абу Ахмад Аль-Хааким сказал: «Абу Бакр Мухаммад бну ‘Али Ан-Наджар рассказал нам, что он слышал, как Ибрахим бну Абу Таалиб говорит: - Я сказал Муслиму: «В «Сахихе» очень много передано от Ахмада бну ‘АбдуРрахман Аль-Ваххаб, при том, что его положение известно1». Тогда он сказал: "Его обвинили после того, как я ушёл из Египта». _______ Я (говорит имам Аз-Захаби) сказал: «В «Сахихе» Муслима очень мало хадисов ‘али3 (العالي), как, например, хадисы Аль-Канаби от Афляха бну Хуммам, потом хадис Хаммада бну Салямы, Маалика, Аль-Лайса. И в этой книге нет ни одного хадиса ‘али (العالي), который передал Щу’ба, ни одного хадиса ‘али, который передал Ас-Соури, ни одного хадиса ‘али, который передал Исра’илю. Вместе с этим, это – ценная, совершенная по значимости книга. Когда исследователи хадисов увидели её, то восхитились ей. Они не слушали её из-за хадисов наазиль (النازل)4 , но опирались на хадисы этой книги, и приводили их в своих пересказах с иснадами на ступень или две выше5 - вот таким образом они поступили со всеми хадисами, и назвали это «Аль-мустахрадж ‘ала сахих Муслим».6 Подобной работой занимались несколько корифеев хадиса. Среди них: Абу Бакр Мухаммад бну Мухаммад бну Раджа’, Абу ‘Авана Йя’куб бну Исхак Аль-Исфараини – он дополнил свою книгу известными текстами, часть которых слабая. Также Аз-Заахид Абу Джа’фар Ахмад бну Хамдан Аль-Хири, Абу Аль-Валид Хассан бну Мухаммад Аль-Факых, Абу Хаамид Ахмад бну Мухаммад Ащ-Щаарики Аль-Харави, Абу Бакр Мухаммад бну ‘АбдуЛлах бну Закарийя Аль-Джавезкы, имам Абу Ахмад Аль-Асбахани и другие, которых сейсчас не могу припомнить (говорит имам Аз-Захаби). _______ Ад-Даракутни сказал: «Если бы не Аль-Бухари, то Муслим бы ни туда и ни сюда». _______ Аль-Хааким сказал: «Лавка Муслима находилась в Хан-Махмищ7, а жил он за счёт имений в Устува. _______ Я видел в его доме внуков со стороны его дочерей и я слышал, как мой отец говорит: - Я видел, как Муслим бну-ль-Хадджадж рассказывает в Хан-Махмищ7. Он стоял в полный рост, с белой головой и бородой, конец его чадры спускался между его лопаток. _______ Хафиз Абу Курайщ сказал: «Мы были у Абу Зур’а Ар-Рази, и пришёл Муслим бну-ль-Хадджадж, поприветствовал его и посидел час. Они провели его в воспоминаниях. Когда же он ушёл, я сказал Абу Зур’а: - Он собрал 4000 хадисов в «Сахихе»! Тогда он сказал: - Почему же он оставил остальные? Это не поддаётся пониманию. Если бы он подстроился под Мухаммада бну Йяхья, то стал бы человеком8!" _______ Са’ид Аль-Барза’и сказал: «Я видел, как Абу Зур’а вспоминал про «Сахих» Муслима и что Аль-Фадль Ас-Сааиг составил нечто вроде этого". И потом он сказал: "Они хотели выпустить это раньше своего времени. И сделали нечто, чем просто торговали11. Однажды к нему (к Абу Зур’а) пришёл человек с какой-то книгой Муслима, и он (Абу Зур’а) начал смотреть её. И вдруг он увидел хадис Асбаата бну Насра и сказал: - Как же это далеко от «Сахих». Потом он увидел Катана бну Нусайр и сказал мне: - А этот ещё хуже. Потом он посмотрел и сказал: - И он (Катана бну Нусайр) передаёт от Ахмада бну ‘Исы и тут он показал на свой язык, давая понять, что Ахмад бну ‘Иса лжёт. Потом он (Абу Зур’а) сказал: - Он (Муслим) передаёт от подобных этим (т.е., от таких как Асбаат бну Наср, Катана бну Нусайр, Ахмад бну 'Иса) и оставляет Ибн ‘Аджляна и подобных ему, торя к нам дорогу приверженцам нововведений, которые скажут потом: - Их хадисы не достоверны? И когда я (т.е., рассказчик данного хадиса Са’ид Аль-Барза’и) поехал в Найсабур, то рассказал Муслиму о неодобрении Абу Зур’а. Тогда он сказал: - Из хадисов Асбаата, Катана и Ахмада я привёл то, что передавали достоверные передатчики. Иногда попадались от них хадисы наазиль, иногда марфу’10. И я ограничился ими. Ведь основа хадиса - это его известность. ________________________ 1 – то есть выяснилось, что нельзя на него опираться. (прим. перев.) 3 - Хадис «'али» (العالي) - это хадис, цепочка передатчиков которого состоит из небольшого количества передатчиков. Прим.пер. 4 – хадис (النازل) «наазиль», наоборот, это хадис, иснад которого состоит из большого количества передатчиков. Прим.пер. 5 – то есть пропуская одного или двух передатчиков (прим. перев.) 6 - Здесь речь идет об отдельнох книгах. Их много. Напр., "المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم" (составитель: абу Ну'айм Асфахани, умер в 430 г.х.). Т.е. они приводили в своих "Мустахраджах" хадисы Муслима по своей цепочке передачи хадиса, которая не отклонялась от цепочки, переданной Муслимом, но была выше. (прим.пер.) 7 – название места (примеч. перев.) 8 - имеется в виду, что если бы Муслим скрыл от Мухаммада бну Йяхья свои взгляды на то, что Коран создан, то мог бы посещать его собрание, узнать больше хадисов и получить больше знаний. (прим. перев.) 10 - “Аль-хадис аль-марфу‘” (المرفوع) – так именуется хадис с непрерывным иснадом, в тексте которого приводятся слова пророка (прим. перев.) 11 - то есть Аль-Фадль Ас-Сааиг и те, кто поддерживает его в его взглядах, выпустили свою книгу преждевременно, не имея должных знаний, не будучи учёными. Просто для того, чтобы привлечь к себе внимание людей, представ перед ними в облике учёных в то время, когда они таковыми не являлись.
|
| 6
Потом Муслим всё же пришёл в Ар-Рай и встретился там с Ибн Уара. До меня (имеется в виду имама Аз-Захиби) дошло, что он упрекал Муслима за его "Сахих" и даже избегал его. И он (Ибн Уара) сказал ему почти то же самое, что сказал Абу Зур’а: - Это прокладывает к нам дорогу приверженцам нововведений. Тогда Муслим, оправдываясь, сказал: - Я же сказал: достоверные. И я не сказал, что то, что я не вывел1 - слабое2. Я вывел это из достоверных хадисов, чтобы было собрано вместе для тех, кто будет их записывать. Тогда тот принял его доводы и рассказывал ему (хадисы)". _______ Маккий бну 'Абдан сказал: "Дауд бну 'Али Аль-Асбахани пришёл в Найсабур в те дни, когда ещё был жив Исхак бну Раахвейх и для него созвали собрание с целью обсуждения некоторых вопросов. На это собрание пришли Йяхья бну Аз-Зухли и Муслим бну Аль-Хадджадж. И там вспыхнула некая проблема из-за того, что Йяхья начал что-то говорить. Тогда Дауд одёрнул его и сказал: "Молчи, мальчик". Муслим же никак не помог ему. Тогда он (Йяхья) вернулся к своему отцу и пожаловался на Дауда. Его отец спросил: - А кто был там? Он (Йяхья) сказал: - Муслим. И он не помог мне. (Отец Йяхьи) сказал: - Тогда я отказываюсь от всего, что рассказал ему (из хадисов). Это дошло до Муслима. Тогда он собрал то, что записывал от него, в корзину и отослал это ему, сказав: - Никогда больше ничего не передам от тебя». Абу ‘АбдуЛлах Аль-Хааким сказал: «Я передал этот рассказ от Таахира бну Ахмада, от Маккий. Муслим после того происшествия часто посещал Мухаммада бну Йяхья и он порвал с ним из-за истории с Аль-Бухари. Хранитель хадисов Абу ‘АбдуЛлах бну Аль-Ахрам знал об этом лучше других и сообщил об этой последней размоловке. Я слышал, как он говорит: - Муслим бну-ль-Хадджадж открыто высказывался по поводу вопроса о произношении3 (Корана) и не скрывал этого. А когда Аль-Бухари переехал жить в Найсабур, Муслим стал часто к нему ходить. И когда случилась между Аль-Бухари и Аз-Зухли проблема, связанная с произношением (Корана)4, Аз-Зухли восстановил людей против Аль-Бухари, запрещал им ходить к нему - так, что дело дошло до того, что Аль-Бухари вынудили покинуть Найсабур и он уехал. (Абу ‘АбдуЛлах Аль-Хааким) сказал: - Большинство людей порвали с ним, кроме Муслима. Это дошло до Мухаммада бну Йяхьи, и он однажды (на одном из собраний, на котором присутствовал Муслим) он сказал: - А разве не сказано, что тому, кто утверждает, что Коран создан, не разрешается присутствовать на нашем собрании? Тогда Муслим взял свой плащ, поднял его над своей чадрой и поднялся над сидящими людьми (чтобы уйти). А потом он отослал к нему (Аз-Зухли) с погонщиком верблюдов то, что записывал от него. (Абу ‘АбдуЛлах бну Аль-Ахрам) сказал: - Муслим открыто открыто высказывался по поводу вопроса о произношении3 (Корана) и не скрывал этого. Абу Хаамид бну Аль-Щаркый сказал: «Я пришёл на собрание Мухаммада бну Йяхья (Аз-Зухли) и он сказал: «А разве не сказано, что тому, кто сказал, что он считает, что чтение Корана - сотворённое, то пусть не приходит на наше собрание?». И Муслим покинул собрание. Абу Бакр Аль-Хатыб сказал: «Муслим защищал Аль-Бухари так, что это стало причиной полного отчуждения между ним и Мухаммадом бну Йяхья. Я (имам Аз-Захаби говорит про себя) сказал: «Потом Муслим – по причине своей вспыльчивости – отошёл и от Аль-Бухари, не упоминал его хадисы и не называл его в своём «Сахихе». Напротив, эта книга началась с дискредитации того, кто ставит условием встречу с тем, от кого передаёт хадисы, начинающиеся с предлога «от» (عن). И Муслим потребовал от учёного сообщества объединиться на том, что проживания в одно и то время - этого достаточно, и чтобы никто не ставил себя в вопросе передачи хадисов в зависимость от знания, встречались ли эти передатчики лично, и порицал того, кто вводил это условие. Об отсутствии необходимости такого условия говорят также Абу ‘АбдуЛлах Аль-Бухари и его щейх ‘Али бну Аль-Мадини. И такое мнение – наиболее здравое. Но здесь не место для детального изложения этой проблемы. ________________________ 1 - имеются в виду хадисы, цепочка передатчиков которых не выведена. 2 - т.е., может быть, среди них есть слабые, а, может быть, среди них есть достоверные. 3 - имеется в виду вопрос о сотворённости произношения Корана. 4 - речь идёт о философской проблеме: само произношение нами текста Корана - сотворено или нет? Аз-Зухли приписывал Аль-Бухари то, что тот не говорил (о том, что произношение Корана - сотворено). В других текстах написано, что Аз-Зухли наговаривал это на Аль-Бухари из-за зависти. На самом деле Аль-Бухари никогда не говорил, что произношение Корана сотворено или не сотворено, но говорил только, что: Коран - слова Аллаха, а все действия людей - сотворены. (примечание от переводчика)
|
| 7 Хранитель (хадисов) Абу Аль-Каасим бну ‘Асаакири сказал в начале своей книги «Аль-Атрааф», после того, как упомянул «Сахих» Аль-Бухари: «Потом по его пути последовал Муслим бну Аль-Хаджаддж, приступив к выпуску своей книги, её сочинению, её организации виде двух разделов и её составлению". Абу Аль-Каасим бну ‘Асаакири имеет в виду, что у Муслима в первом разделе хадисы точной, безупречной передачи. Во втором разделе хадисов - справедливые и правдивые передатчики, но не достигшие степени достоверности первой группы. Смерть помешала осуществиться его мечте, и он умер, не завершив свою книгу. Однако, несмотря на то, что эта книга осталась незакоченной, она получила известность и распространение. Аль-Хааким сказал: Муслим хотел выпустить «Сахих» в трёх разделах и в трёх разрядах передатчиков, о чём он упомянул в начале своей речи. Но суждено ему было завершить только первый разряд передатчиков, и он умер. Потом Аль-Хааким сказал кое-что – не более, чем голословное утверждение, не имеющее обоснований, – и затем сказал: «Он упоминает только те хадисы, которые передавал кто-нибудь из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, известный ему, а от него - два или более авторитетных передатчика. Потом от каждого из них также передают два или более передатчика, и потом после них таким же образом». Абу ‘Али Аль-Джаййяни сказал: «Смысл этого в том, чтобы от такого-то сподвижника или такого-то его последователя было передано двумя людьми и тем самым хадис выходил из категории "неизвестный". Щариатский судья ‘Ийяд сказал: «То, что поясняет Аль-Хааким о Муслиме – это связано с уважением того, что тот умер до того, как осуществил свою цель, выведя только первый разряд передатчиков. А я говорю так: если ты посмотришь на книгу хадисов Муслима с точки зрения классификации её по трём прослойкам людей, принимая во внимание, что они не повторяются (в других разделах), и он уже упомянул, что первый раздел - это хадисы хранителей (хадисов).." Затем он сказал: «Когда он это завершил, то потом, после этих хадисов, шли хадисы тех, кто не отличился знаниями или точностью. И он сказал, что они относятся к первому разделу и что все они упомянуты в его книге для тех, кто вдумывается в структуру её оглавления. Вторая прослойка – это обычные люди, о которых рассказывают такие же обычные люди, а другие - такие же - подтверждают их правдивость и добросовестность, и поэтому он вывел хадисы от тех из них, кто был "слабым" или подозревался в нововведениях. Таким же образом поступал и Аль-Бухари..". Потом щариатский судья ‘Ийяд сказал: "Но, по-моему, он привёл в своей книге три разряда, а четвёртый разряд убрал". Я же (имам Аз-Захаби) сказал: Нет. Он вывел хадисы первого разряда и вывел хадисы второго разряда кроме разве что незначительной их части - того, что он счёл неподходящим для передатчиков второго разряда. Потом он вывел немного хадисов, соответствующих передатчикам третьего разряда в категориях "мутааби'а"1, "и'тибаар"2 и "щауахид"3. И очень мало он вывел от этих передатчиков в основном содержании этой книги. Если бы были охвачены все хадисы этого разряда в "Сахихе", то получилась бы ещё одна книга такого же объёма и такой охват понизил бы степень достоверности книги. И это такие передатчики, как: عَطَاء بن السَّائِبِ، وَلَيْث، وَيَزِيْد بن أَبِي زِيَادٍ، وَأَبَان بن صمعَة، وَمُحَمَّد بن إِسْحَاقَ، وَمُحَمَّد بن عَمْرِو بنِ عَلْقَمَةَ и другие, подобные им, от которых он вывел только считанное количество хадисов. И он выводил их хадисы только, если у них было подкрепление со стороны достоверных хадисов. Но много хадисов этих передатчиков приводит Ахмад в своём "Муснаде", Абу Дауд, Ан-Ниса'и и другие. И если они (эти учёные) спускались до выведения хадисов от слабых передатчиков, составляющих четвёртый разряд, то отбирали хадисы из этой категории исходя из собственной оценки степени их достоверности. _________________________________ 1 - متابعات الحديث - это когда разные передатчики передают один и тот же хадис от одного и того же сподвижника (который, в свою очередь, передаёт его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует). 2 - اعتبارات الحديث - отслеживание путей хадиса, чтобы узнать, передавался этот хадис ещё кем-либо от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует; или же от сподвижника. Иными словами: есть ли у такого-то хадиса "شواهد" или "متابعات". 3 - شواهد الحديث - это когда один и тот же хадис передаётся разными сподвижниками от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. |
|
8 Что касается передатчиков 5 разряда, как те, которых собрали вместе из тех, кто был отложен в сторону из-за непонимания их и их запутанности, или из-за того, что они вызывают подозрительность, - то даже Ахмад и Ан-Нисаи редко выводили от них. От этих передатчиков выводит Абу 'Иса и разъяснет их по мере своих сил. Но таких у него мало. Ибн Мааджах немного выводит от передатчиков 5-го разрада без разъяснений. Аллах лучше знает. Абу Дауд немного выводит от них в основном с разъяснениями. Что касается передатчиков 6 разряда таких как крайние рафидиты и проповедники-джахмиты, как лжецы и фальсификаторы, как те, чьи хадисы не принимались к передаче и те, кто прославился своими пороками, такие как Омар бну Ас-Собх, Мухаммад Аль-Маслюб, Нох бну аби Марьям, Ахмад Аль-Джувейбари и Абу Хузейфа Аль-Бухари - то от них в этих книгах нет даже одной буквы, кроме только 'Омара (бну Ас-Субх), потому что Ибн Мааджах вывел один его хадис, но это было ошибкой. Также Ибн Мааджах вывел один хадис Аль-Вакыди, но изменил его имя, оставив его неизвестным. (имам Аз-Захаби) : Сообщил нам Абу Аль-Фадль Ахмад бну ХибатуЛлах от Аль-Му'аййяд бну Мухаммад Ат-Туси, и также разрешил2 нам Аль-Каасим ибн Ганима, коротый сказал: "Сообщил нам Аль-Му'аййяд, который сказал, что им сообщил Мухаммад бну Аль-Фадль Аль-Фаррави, который сказал, что им сообщил Абдуль-Гаафир бну Мухаммад, который сказал, что им сообщил Мухаммад бну 'Иса Аль-Джулюди в 365 году, который сказал, что им сообщил Ибрагим бну Мухаммад бну Суфьян, который сказал, что им сообщил Муслим бну-ль-Хадджадж, сообщил нам Щайбан, который сказал, что им сообщил Абу Аль- Ащхаб от Аль-Хасан, а тот от Ма'киль бну Йясар, который сказал: (مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيْهِ اللهُ رَعِيَّةً يَمُوْتُ يَوْمَ يَمُوْتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ، إِلاَّ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الجَنَّةَ) "Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: "Кого бы ни вверил Аллах Своему рабу на попечение, и тот умрёт будучи обманщиком по отношению к тому, что ему вверено - Аллах сделает запретным для него Рай." И то же самое: Рассказал нам Муслим, рассказал нам Ахмад бну ‘АбдуЛлах бну Йюсуф, рассказал нам ‘Аасым бну Мухаммад от своего отца, что 'АбдуЛлах1 сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: - Это дело будет находиться в руках Корейщ, пока останется из людей хотя бы двое". Я (говорит имам Аз-Захаби о себе)читал для Зейнаб бинт 'Омар бну Кинди, то, что передаётся от Аль-Му'аййяд, а также сообщил нам Аль-Каасим бну Бакри Аль-Ирбили, который сказал, что им сообщил Аль-Му'аййяд, который сказал, что им сообщил Аль-Фарауви, который сказал, что им сообщил 'АбдульГаафир, который сказал, что им сообщил Ибн 'Амравейх, который сказал, что им рассказал Суфьян, что он слышал, что Муслим сказал, что им рассказал 'АбдуЛлах бну Муслима, о том, что им рассказал Афлях бну Хумайд от Аль-Каасима, а тот от 'Ааищи, которая сказала: "Я мылась вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из одной посуды и наши руки наталкивались там друг на друга (при омовении) по причине осквернения." _____________________ 1 - АбдуЛлах бну 'Омар бну-ль-Хаттаб 2 – передачу этого хадиса в том пересказе, который он даёт
|
| 9 Отдельная глава: 'Адий бну 'Амира Аль-Кинди (عَدِيّ بن عميرَة الكِنْدِيّ ) - Мусли выводил его хадисы, от него не передавал никто, кроме Кейса бну Аби Хаазим ( قيس بن أَبِي حَازِمٍ ). Также Муслим выводил хадисы Кутбы бну Маалик (مُسْلِم لقطبَة بن مَالِك), от которого передавал только Зияд бну 'Иляка (زِيَاد بن عِلاَقَةَ). Также Муслим выводил хадисы Таарика бну Ащим (طَارِق بن أَشيم), от которого передавал только его сын Абу Маалик Аль-Ащджа’и (أَبِي مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ) Также Муслим выводил хадисы Нубейщи Аль-Хайр (لنبيشَة الخَيْر), от которого передавал только Абу Малих Аль-Худали (أَبُو المَلِيْحِ الهُذَلِيّ). Мы упомянули их, чтобы снять утверждение Аль-Хаакима, что эти два щейха выводили только от тех, от кого передавали двое или больше. Передал абу ‘АбдуЛлах Аль-Хааким, что Мухаммад бну ‘АбдульВаххаб Аль-Фарра’ сказал: «Муслим бну-ль-Хадджадж был одним из учёных людей и одним из вместилищ знаний». Аль-Хааким сказал: «Я слышал, как Абу Аль-Фадль Мухаммад бну Ибрагим сказал, что он слышал от Ахмада бну Салямы, как тот сказал: - Я видел Абу Зур’а и Абу Хаатим ставили Муслима бну-ль-Хадджадж в знании достоверных хадисов выше других щейхов своего времени. Потом он упомянул книги имама учёных по хадисам Муслима, да помилует его Аллах, и среди них - книгу "Аль-муснаду-ль-кабир аля-р-риджааль", и думаю, что никто не слушал её от него; книгу "Аль-джаами' аля-ль-абваб" - я видел часть её, написанную его рукой; книгу "Аль-асаами ува-ль-канаа"; книгу "Аль-муснаду-с-сахих"; книгу "Ат-тамъииз"; книгу "Аль-'иляль"; книгу "Аль-вухдаан"; книгу "Аль-афраад"; книгу "Аль-акраан"; книгу "Ас-су'алятух Ахмад бну Хинбал"; книгу "Амр бну Щю'эйб"; книгу "Аль-интифаа' би'ухуб ас-сибаа'"; книгу "Мащааих Маалик"; книгу " Мащааих Ас-соури"; книгу " Мащааих Щю'ба"; книгу "Ман лейса лях илля раави увахид"; книгу "Аль-мухдаримин"; книгу "Аль-ауляд ас-сахааба"; книгу "Аухаам аль-мухаддисин"; книгу "Ат-табакаат"; книгу "Афраад ащ-щаамиин". Потом Аль-Хааким привёл другие его книги, которые я не могу припомнить. Ахмад бну Саляма сказал: "Я слышал, как Муслим говорит: - Если Ибн Джурейх скажет: "Рассказал нам", "Вывел нам", "Я слышал" - то нет в этой жизни ничего более доказанного, чем это". Маккий бну 'Абдаан сказал: "Я слышал, как Муслим говорит: - Если бы исследователи хадисов записывали их ещё 200 лет, то основой у них было бы это (Аль-муснад). Я1 сказал: он имел в виду свой "Большой муснад". Умер Муслим в месяце Раджаб в 261 году хиджры в Найсабуре в возрасте пятидесяти с лишним лет. Могила его посещается людьми. _____________________________ 1 - имам Аз-Захаби
|